一个原本没有的意思被我们创造出来、 说出来、 塑造出来， 但这被“出来” 的 “东西” 并不能被 being 或存在者、 对象性的知识加以约束，因为它们不是这些东西， 它们的意思不以这些东西作为前提。 它们 “出来” 却从不在场， 它们在事物之中， 但我们永远都摸不到它们， 就像水中的月亮一样。 所谓完美的事物原本是用碎片拼凑起来的。 碎片与碎片之间， 就像瞬间与瞬间的关系， 在绵延过程之中滑出原先的轨道， 去了我们所不知道的地方。 就像一个陌生的面孔很生动， 但我对它其实一无所知。永远迎接陌生的精神， 这是思想快乐与幸福永不枯竭的源泉。 帕斯卡尔认为迎接这种刺激， 相当于下赌注。 赌上帝存在， 比一开始就不相信上帝存在， 要幸福得多， 因为不相信上帝存在的人， 一开始就输了， 而 “赌”相信上帝存在的人， 即使上帝真的不存在， 也不会失去什么， 因为信仰者已经爱过了、 快乐过了。 “赌” 是与经验和实证无关的概念， “赌” 有赖于直觉， 也就是无根据地相信， 但是这种无根据又不是盲目的， 因为在内心里已经估计了胜算。 当然， 这种估计是高度抽象的， 只有朴素生活态度的人， 达不到这抽象的高度。 我们追溯词源时， 也会遇到相似情形， 一个词最初的意思， 和它现在的意思之间， 简直风马牛， 就像宽阔的肩膀下面可能 “怀揣着” 一颗懦弱而充满奴性的心。 我们珍惜每个 “第一次”， 因为每个第一次都是最后一次， 是它所在的世界之 “世界末日”。 在以上的意义上， “机会” 远比 “必然性” 有趣和深刻。 机会———遇见、 遭遇， 它什么时候来？ 随时， 但也可能 “从不”。 人并非无所作为或无能为力， 人的责任是积极努力， 有精神准备， 只有随时待发的头脑， 才有去识别的机会。
第五节 无法归类的时间
胡塞尔开创了这样的先河： 他搁置关于存在的判断。 到了勒维纳斯这里， 胡塞尔的现象学括号被理解为排斥一切整体性判断， 例如， 纳粹对犹太人身份的判断 成为种族灭绝的借口 似乎人类中的一部分有资格判断另一部分人类不是人， 因此应该被消灭。 这种极度仇恨和杀人规模， 以往人类不曾有过， 这是反人类罪。 它在哲学上是有基础的， 黑格尔政治哲学的整体性思维 有可能是其极其隐蔽的祸根 这是一种通过斗争消灭异己的哲学。 这种同一性的哲学不宽容不同于自身的纯粹他者。 即使是作为地狱的他人， 也有存在的权利。①地狱或者折磨， 是生命自身的一部分。这地狱 这鸿沟 这没有场所的场所 这个我们想进而进不去的地方 我们的爱与恨， 我们的全部思想感情， 都与之息息相关。 人生在世， 思考和处理人与人之间的关系， 说话或者语言， 与这个地狱之间是怎样的关系？极度震惊！ 这关系， 就是我以上反复转引的普鲁斯特的一个著名论断： 有才华的写作， 就好像是用外语写的。 这就是所谓中断， 德勒兹称之为语言的结巴。
第六章 异域的时间
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