比 “已经知道的东西” 多出来的 x， 无法命名。 我们用 “神” 描述X， 但 “神” 不是一个名字。 永远都有比 “已经知道的东西” 多出来的X， 因此， 神永远存在且无处不在 （这里的存在不是 being 意义上的）。 比如， 本来可以停止了但是欲罢不能， 其中就有神奇的精神， 因为似乎没有继续下去的充分理由， 明知不可而为之， 这种愚蠢可爱就是神； 人通常都不那样做或者那样想， 这就是神。 需要注意的是， 这里的神无善无恶， 或者既善又恶。
思考人与人之间的关系， 不再从彼此一致的可理解性出发， 而是上述我与你 的关系 与此相应 人与事物的关系 是 我与这个 或 我与那个” 的关系。 无论是 “我与你” 还是 “我与这个 （那个）” 的关系，都不再是主体和客体对象之间的关系。 也就是说， 彼此之间既陌生又没有距离。
布伯说出了一个秘密： 人与人之间的隔离与疏远是一种必然现象， 因为我与你之间是不对称的关系。 彼此之间是孤独的 （类似于莱布尼茨所谓的 “单子”）， 深刻理解这个事实的意义， 在于它能减少那些不必要的思想折磨。
意识在出场之前是无意识、 就像语言在开口说话之前是无意识的独白。 它们是这样一些原始的 “意识”： 没有意味或意向、 没有自主地想到我自己、 漫无目的、 只有心理事实、 不要想用某个概念归纳这样的意识———它是反思前的意识、 非意向的意识。 此时此刻， 我不是主体， 你也不是客体， 这是我与你融为一体的意识， 这是我在孤独之中的不孤独状态 因为有你 我并不需要你为我奉献什么 但是你的在场对于我的幸福至关重要。 没有你的我， 是可恨的我。
单纯地坚持我的意向甚至 “目标始终如一”， 是使我苦恼和心理不健康的根源， 因此这是一个可恨的我。 可爱的我是这样的我： 我有任何一种感情， 当我处于任何一种感情之中时， 我并没有也不知道感情之中的东西到底是什么 一旦我的感情说出了什么 这个 什么 就立刻与我有了距离， 而当我沉醉于人或事物之中时， 彼此之间是无距离的———这又是一种悖谬的感情， 我沉浸于与你之间的这种不对称的感情之中， 这同时也是具有诗意的感情状态或艺术状态。 它们是自反的或亲自的， 也就是说“朝自己使劲” 或 “与自己较劲”。 所谓 “不对称的感情” 就是超越算计性感情的感情、 多出来的感情。 跳出了本体论、 跳出了界限， 也超越了海德格尔 因为他还坚持关于存在的本体论 没有 从立场上 进入异域的思想， 没有把目光朝向不存在的神。
第六章 异域的时间
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