非理性不是反理性， 恰恰相反， 非理性可能是理性更真实的面貌。 德勒兹认为， 康德并没有走这么远， 康德没有彻底完成从理性内部批判理性的初衷， 因为康德所谓 “先验的原则” 作为一个条件已经是理性之外的东西了。 按照我的理解， 康德的失误可能恰恰在于他忽视了时间问题， 也就是理性到底是如何发生、 如何登场的， 不要为这个 “发生” 或者 “登场” 设置任何先决条件。 进一步说， 要从内部理解 “理解” 是如何发生的， “概念” 是如何发生的。 德里达的 “解构”， 就是从时间问题或 “最开始” 事物究竟是如何发生的问题入手的， 他撰写的硕士论文 《胡塞尔哲学中关于 “发生” 的问题》 （这是一部有将近300 页的书稿） 详尽探讨了这个问题。 德里达公开发表的第一篇著作， 是他为胡塞尔的 《几何学起源》 一文所撰写的长篇导论。 尼采通过叔本华接近康德： 尼采想寻找发生 “理解” 或 “理性” 的源泉， 这个源泉就是自由意志或强力意志———只有这样的意志， 才是真正的内在发生。 意志并非是躲在事物背后的东西， 意志， 用叔本华的话说， 就是自在之物本身。 尼采的所谓 “系谱学” （généalogie） 就是在这个背景下提出来的， 应该将它译为 “发生学”， 这样更能清楚显示时间问题在尼采思想中的重要地位。 尼采用自己关于 发生 的思想取代了康德的 先验哲学 这就使哲学的生存形态发生了根本性的转变。 康德所谓 “哥白尼式的哲学革命”， 到了尼采这里才算完成， 因为尼采的思想站在了古典与现代哲学之间。 现代哲学的思想发动机， 就在尼采那里。
24
解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① Gilles Deleuze， Nietzsche et la philosophie ， PUF， 2012， p. 104.
② Ibid. ， p. 97.
③ Ibid. ， p. 96 - 97.