与必然性联系在一起的自由， 不再称得上自由， 同样， 与必然联系起来的 “意志”， 使 “意志” 一词成为完全多余的， 就像机器人智能服从具有普遍性的指令， 而不可能有属于自身的 “个人意志”。 自由的个人意志（这是自由意志的精髓）， 使人与机器人 （或人工智能） 区别开来。 即使必然性是真理， 我仍旧不愿意顺从， 这就是自由意志———我能， 或者说在拥有理性的前提下， 不能排除我同时拥有疯狂的能力。
因此， 自由意志的本质含义在于它不服从必然性、 不顺从思维中的理性原则。 正如笛卡尔所说： “当一个人独自思考的时候， 能体验到意志和自由是同样的东西。”① 阿伦特补充说， 自由意志 “始终在于我们知道我们也能不做我们现在已经做的事情。”②因此， 后悔的能力属于自由意志的一部分， 一个不幸福家庭中的妻子不用到晚年就知道她完全有机会选择另一个更适合她的男人做自己的丈夫 由此可见 自由意志不仅仅是 动心眼的自由”， 也是行为的自由。 这又使问题复杂化了， 因为既然事情已经发生了， 后悔是无用的， 但后悔或者自寻烦恼的能力， 是自由意志的一部分。 自由意志能包含思维 （例如能包含 “我们知道”） 却同时超越了思维的界限， 因此， “看来， 意愿具有比思维大得多的自由”③。
现在让我的思维跳跃一下， 对多数人来说， 自由意志是不实际的、 无用的。 所谓实际和有用， 就是生活常识和日常交往的礼节。 不仅工作就连娱乐也要符合社会规范。 但是， 自由意志却朝向阿伦特说的那些 “在尘世看来偶然和无意义的东西”， 这也揭示出自由意志天然就具有艺术哲学与信仰的基本特征， 可以通俗地描述这个特征， 即 “自寻烦恼的能力”。这种自寻烦恼同时也未必不是一种精神上的享受， 它也可能隐形于一个整日沉思的遁世隐居者、 一个直接与上帝交往的灵魂、 典型的哲学家生活，这可以使枯燥乏味的世俗生活变得趣味盎然。 这种生活选择了孤独， 它根本不在乎别人看自己的眼神， 不在意来自尘世的掌声与利害。 它不会绝望， 它有绝望中的希望， 因为它在离开尘世之后留下了字迹———思想的痕迹将是不死的， 它就活在那里， 这是它的信仰之所在。
第七章 时间与自由意志
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① 参见笛卡尔 “对第一沉思的第十二个反驳的答复”， 转引自汉娜·阿伦特 《精神生活·意志》， 江苏教育出版社2006 年版， 第25—26 页。
② 参见笛卡尔 “对第一沉思的第十二个反驳的答复”， 转引自汉娜·阿伦特 《精神生活·意志》， 江苏教育出版社2006 年版， 第26 页。
③ 参见笛卡尔 “对第一沉思的第十二个反驳的答复”， 转引自汉娜·阿伦特 《精神生活·意志》， 江苏教育出版社2006 年版， 第26 页。