维特根斯坦使用的每个词语， 都具有他自己的用法， 就像象棋规则那样。 但是我所谓 “增补性逻辑”， 是思考不同的词语或规则 （用法） 之间， 究竟是怎样连接或者转化的。
维特根斯坦在 逻辑哲学论 中的下列思想 与他 哲学研究 中的思想有连续性： “哲学家不想说出任何东西， 而想显示某些东西； 并且彻底严格地贯彻这个思想 完全放弃用 冒牌命题 说点什么的努力 ①换句话说， 思想的重心不在于那些能说的东西， 而在于那些本来应该对之保持沉默即不能说的东西、 那些神秘的东西。 理解了这一点， 就能很好地解释他的古怪风格 维特根斯坦的授课风格 实际上还有他的写作风格———与他的主题古怪地错位， 仿佛一个诗人游荡到对意义理论和数学基础的分析里。 他自己曾经写道： ‘我想， 我的这话概括了我对哲学的态度：哲学真的应该写成诗作。’”② 这不是相信语言的态度， 而是瞄准了那些无意义的语言， 它冲破了语言的栅栏， 走向语言更大的自由， 这就是诗的态度。 从思想走向诗， 不是故意而为， 而是思想自由的自发倾向。③
诗是 “活生生的有机体”， 例如唐诗特别善于抓住瞬间的感受或感情， 那么也可以说瞬间也是由 “活生生的有机体” 构成的。 所谓抓住瞬间并不是说把瞬间 “冷冻” 起来， 成为 《西方的没落》 一书的作者斯宾格勒所说的 “死的、 机械的结构”。 要使瞬间成为 “活生生的有机体”，瞬间就得永远处于走神的路途之中 所谓专注 就是走神 也就是不断转换精神画面： “床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。”这就是有厚度的瞬间、 有厚度的感情， 它不单纯， 绝不是为了感情之外的某个目的服务； 它也不是知道了什么， 不知道自己究竟想要表达什么， 只是想把心中的某种强烈感受喷发出来。 活生生的是精神生命———激情、 沉醉、 渴望刺激、 体验苦难、 好奇、 想入非非、 幻觉， 所有这些， 都是精神原创性的来源； 倘若没有这些， 仅仅满足于简单机械的复制， 那就是文化的死态。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① [英] 瑞·蒙克： 《维特根斯坦传： 天才之为责任》， 王宇光译， 浙江大学出版社2011 年版， 第 306 页。
② [英] 瑞·蒙克： 《维特根斯坦传： 天才之为责任》， 第295 页。
③ [英] 瑞·蒙克： 《维特根斯坦传： 天才之为责任》， 第295 页。