人生在世就是去选择 你不能选择不选择 因为不选择也是一种选择。 换句话说， 人所遭遇的， 总是十字路口状态。 下一个瞬间朝向哪里或者会发生什么， 我们事先不可能知道。 在这个意义上说， 即兴的能力， 最能展示人的力量与智慧 为了挽留自己的心思 人类发明了语言符号 在表达的时刻， 语言不仅代替事物本身， 而且那被替换的事物往往并不在场或者根本就无从在场 （例 “金山”）。 文字永远推迟了事物的真实在场，以至于我们所拥有的， 只是文字本身的意义。 这很像是精神在走神， 瞬间从日常事务中滑脱出去， 有了自己的天地。 这又像光明的真理是由黑暗揭示出来的， 这种差异性或替换性使事物本身以不同的面貌展示在我们面前。 所谓 “返回事物本身” 的情形， 就是这个样子。 每次出发总是重新出发， 而不是从笛卡尔误导我们的所谓 “不可怀疑的清晰明白的出发点”出发。 这不是由于我们思维能力有限， 而是因为瞬间与瞬间不同。 一切都是临时的， 转瞬即逝。 换句话说， 一切都是错误的， 但这个所谓 “错误”并不同于佛教说的 “虚幻”， 我宁可说是 “不确定性”。 不确定的内容，就是瞬间的真实。 瞬间被延长了， 不是一个点， 而是有回声的在断续中连接起来的 “时间之网”， 只要想想我们每天在互联网上的精神状态， 对这种 “时间之网” 的情形， 就会心知肚明。
德里达为什么说 différance 并不是文字， 因为凡是文字都可以重复使用， 文字的含义有约定俗成的同一性， 但 différance 的情形不同， 它使得构成事物的要素永远以差异的形式再次出场 因此 实际上展示了一种不可说性， 它使语言或者思想处于没有着落的状态。 精神没有立脚点、 在飘零、 在游荡， 这里可以与克尔凯郭尔、 叔本华、 尼采、 海德格尔思想的关键词连接一起， 例如绝望、 任性、 焦虑、 深度无聊、 恐惧、 沉醉、 直觉、 自由意志等， 这些词也属于艺术， 它们是描述而不是陈述。 换句话说， 思想还没有真正开始， 因为从来的思想， 都是在 “存在” 或概念的语境下思想， “存在” 似乎是一个思想前提， 现在我们不要这个 “存在”。 换句话说， 不要这个 “是” 或 “不是”。 也正是在这个意义上， 德里达可以模仿尼采的话说： 思想还没有真正开始。
任意与差异是不可分割的， 它们互相从对方那里获得自己的含义。 差异是任意的差异， 任意从差异那里解放自己。 如果像索绪尔说的， 语言的最大特征就是符号的任意性与差异性原则， 那么语言就是一个创造的过程， 词语在不断丰富自己。 语言是以不断超越自身界限的方式丰富自身的： 第一， 书面语与口语分离， 这个效果同时是积极的与消极的、 革命的与保守的、 保存生命又衰弱生命。 第二， 创造 “活的隐喻”， 也就是以“好像” 的方式把两个从不相遇的词语连接起来。 第三， 引入广义上的“外语”， 例如外来语、 古语等等。 第四， 非符号化的语言， 即不使用语言却传达出意义的情形， 例如影视画面。 如果语言的作用是媒介或传达意义的工具， 那么这个工具可以多种多样： 有声、 无声、 看得见或有物质形态与看不见的或无物质形态、 有画面与无画面。
第一章 消失了的永恒与瞬间之力量
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