句子里包含看不出来的别的意思， 把这些别的意思挖掘出来。 它明明是这个， 但可以任性地把它看成那个。 我们不想知道句子里告诉我们的东西， 因为那东西我们早就知道了， 关键在于从旧东西唤醒新东西的能力，即告诉人家新东西的能力。 这种灵动性在古汉语词性中就体现出来了， 例如名词可以当动词用， 一句话可以同时理解为断言、 描述甚至疑问：“ ‘语言游戏’ 一词是为了强调一个事实， 即讲语言是一种活动的组成部分， 或者一种生活方式的组成部分。”① 语言活动就是生活方式， 这里不讲区分真话假话的问题， 说假话也是一种生活方式， 我们的说话方式同时就是以这种方式做事情。 比如开形式主义 （所谓 “走形式”） 的会议， 大家都心知肚明地发言， 说着刻板的套话和假话， 但作为生活方式它是真实的。 哲学家并不关心这里的假话问题， 不会因此就义愤填膺， 哲学家只考虑思想本身的问题。 为了在思想上有所成就， 就得不顾常识， 在精神上破例走极端， 从一般性中发现和发明意外或特例， 变不可能为可能。②
维特根斯坦所谓 “语言游戏的多样性”， 其实就是瞬间朝向多方向想问题的可能性 任何恶势力也管不住你朝哪个方向想问题 语言游戏的多样性” 还暗含这样的意思， 就是瞬间误解的可能性， 既然不存在私人语言， 语言总处于交流之中， 一句话只要一说出来， 意思就暗含很多方向。 即使退一步说， 两个人都想到一个方向， 仍旧存在着微妙的差别。 也就是说， 交流是必需的， 误解却是必然的， 但并不可就此而得出结论说，没有必要说话， 因为误解并不仅仅产生不快， 误解会滋生创造性思维， 从而诞生新的生活方式， 丰富生活的趣味。
从西方传统哲学著作的角度看， 维特根斯坦的 《哲学研究》 根本就不算是一部哲学著作， 更像是语句例子大全。 他绞尽心思挖掘一个句子能被划分为各种各样的种类， 并且极尽举例之能事， 在这方面他心细得令人惊讶 他用例子做意象 因此此书也是不同意象转换的画册 甚至可以把他想象为一个以词语做人物角色的 “小说家”， 他总是在书里设想各种各样的词语用法之情景， 这也是现代西方哲学家不同于传统之处。 在胡塞尔
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① [德] 维特根斯坦： 《哲学研究》， 第19 页。
② [德] 维特根斯坦： 《哲学研究》， 第 19 页。