至于黑格尔的时间概念， 作为古典哲学时间观的顶峰： “黑格尔的时间概念借用了 ‘物理学’ 或 ‘自然哲学’， 这也没有任何实质性改变地发生在他的 ‘精神哲学’ 或 ‘历史哲学’ 之中。”①思辨哲学要返回到自然经验之中， 是对自然经验的一种类比的产物。 这种类比的结论， 也被德国古典哲学家称作 “先验” 的设定。 先验的设定， 也是把瞬间的念头冷冻起来的产物。 在时间被先验设定的瞬间， 哲学的思考跳出了赫拉克利特的河流之外。 古典哲学总是要从某一点出发思考时间， 而这个点是被寻找到的， 像笛卡尔的沉思那样。 找到什么样的出发点是次要的， 关键的是要有“出发点” ———这个思路本身可能站不住脚。 但是， 以往的哲学家却很少怀疑寻找 “出发点” 的思路本身， 而没完没了地争论谁主张的出发点是正确的 （唯物主义、 唯心主义等） ———由于哲学家总是从现成在场的概念出发， 真正的哲学问题反倒被回避了。 先验的规定， 就是典型的 “现成在场的概念”。 海德格尔所谓 “存在者” 概念， 就是对以往哲学的全部“现成在场的概念” 的高度概括。 一切以往的哲学思想， 都是从这些 “现成在场的概念” 中派生出来的。 当然， 以往的哲学并非死板一块， 德里达把康德与黑格尔区别开来： “在康德关于时间的思想中， 有最多的革命和最少的形而上学。”②德里达指的是康德关于 “时间是我们内感官的纯粹感受方式” 的论述， 这应该有卢梭的功劳， 即把感受与感觉区别开来。感觉是经验的， 感受是内心的。 所谓内心的， 就是说， 是纯粹的。
去掉烦琐的论证， 我们直接进入当下的感受： “过去” 已经死掉了，只保存在我们的记忆之中， 而 “将来” 尚不存在， 不是似乎而是事实上我们拥有的只能是 “现在” ———这种感受富有诗意。 古代诗人们那些催人泪下的诗篇， 很多诗句都是描述这种感受的。 对时间的感受本身就是深刻的， 它同时是思想的与艺术的。 南唐后主李煜最脍炙人口的诗词， 多以时间作为骨架构造出来。 “时间” 一词根本不必露面， 这里有汉语自身显露的形而上学。 这种感受不仅是艺术的而且直接就是哲学的： “春花秋月何时了， 往事知多少。 小楼昨夜又东风， 故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在， 只是朱颜改。 问君能有几多愁， 恰似一江春水向东流。”
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① Jacques. Derrida， Marges de la philosophie ， Minuit， 1972， p. 53.
② Ibid. ， p. 51.