德里达为胡塞尔的 几何学起源 写了一篇著名的导论 胡塞尔的原文有43 页， 德里达的导论写了171 页。 这个不对称的篇幅对比意味深长， 而且德里达把自己很多原创性的思想放在众多脚注里。 这是德里达第一篇公开发表的文章， 时年31 岁。 这里有解构式阅读的原初秘密。 这种秘密就在于， 在阅读时， 首先要怀着尊敬与虔诚的心情努力去接近原著的意图， 不要在阅读之前怀有任何偏见或蓄意不赞成。 但一种完美的理解，就是从原著内部出发 发现其中的细微模糊之处 发现其中隐蔽的可能性， 然后加以创造性的澄清， 使原著以新的面貌出现在世人面前①， 而这种思想面貌， 是出乎原作者意料的。 换句话说， 我本想跟你走， 和你好，甚至我和你就是一心一意， 但是跟着跟着， 好着好着， 我终于发现我和你毕竟是两个人， 不是一个人， 我们没有做一样的梦。 这个梦被无限期地推迟了。 在这个过程中， 我试图 “以其人之道还治其人之身”： 我用中国的“方言” 同时改写胡塞尔与德里达的思想， 至少在这里， 我认为可以称胡塞尔所继承的西方哲学中的理念或观念论传统 （纯粹为了阅读效果， 以下我交替地使用 “理念” 和 “观念”， 就根本性质而言， 两者的含义是一样的） 是一场梦。 与其说这个传统是一场梦， 不如说理念本身等同于梦，但这个 “梦” 没有丝毫的贬义， 它是纯粹学术意义上的。
什么是胡塞尔的理念或梦呢 在德里达看来 就是对日常经验现象的“还原”， 也叫作 “搁置” “加括号” ———这些玄而又玄的哲学术语， 其实质内容是简化经验内容。 经过这样的简化， 经验变得清楚明白了、 透明了、 本质化了， 同时也贫困化了。 这是理性、 观念论或理念论的效果， 是逻辑与科学的效果， 但不是幽灵或者灵魂的效果。 在这个过程中， 清晰性掩盖了秘密性、 具有前提性的观念假设代替了模棱两可的神秘性。 正是这样的解读， 暴露出哲学研究两种根本不同的可能性， 胡塞尔现象学代表了西方古典哲学的最后痕迹， 而德里达对胡塞尔的批评或解构式阅读， 预示着 “后现代思想” 的未来走向。 福柯在给德里达的信中这样评价德里达的 《导论》： “我知道你对胡塞尔有着多么完美的理解。 我读你的文章时感到你让哲学研究的可能性浮现出来， 现象学一直在承诺这些可能性， 但或许也一直使之枯竭； 而这些可能性就在你手中， 就从你手中经过……你的阅读恰恰证明了这样的行为。 这就是为什么它具有如此庄严的诚实。”①以上哲学研究的两种可能性， 可以这样划分： 同样都是满足感， 意义是清晰的还是神秘的？ 从事哲学写作的主体或所使用的人称代词， 究竟是“我们” 还是 “我”？ 如此等等。
第二章 观念之起源： 时间路径的通畅与障碍
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我在上一节内容中， 曾经提到康德是从理性内部对理性重新思考， 提出理性在何种意义是可能的或者不可能的。 在这里重要的不在于康德的结论是正确的， 而在于他所使用 “从内部瓦解” 的批判方法。 海德格尔和德里达的解构， 与康德的 “解构” 不期而遇。