本质直观就是 “木制的铁” ———康德从来没有这样思考， 他的认识论不能容忍逻辑上的自相矛盾， 这使康德哲学表面上是晦涩的， 其实是清晰的。 他认为自相矛盾的情形超出了人的认识能力， 什么 “木制的铁”啊， “圆的方” 啊， 都是不可思议的。 康德用逻辑推理的方式指出类似“木制的铁” 的情形属于逻辑错误， 因此是 “先验的幻象”， 从而超越了理解的可能性。 但康德还是为不遵守逻辑的领域留出了地盘， 也就是“自在之物”。 但是胡塞尔现在说， “木制的铁” 是可能的， 是可以理解的， 因为本质直观是可能的， 不需要把本质直观划归为宗教信仰的领域，本质直观就属于真正的哲学问题。 胡塞尔的哲学版图比康德更为广大， 其中包含了在形式逻辑上说不通的思想内容。 “木制的铁”： 内容自身就是形式， 形式自身就是内容 （20 世纪预言了信息时代到来的麦克卢汉所谓“媒介即信息”， 就是这个意思）。 直观与本质并不是割裂的， 不是认识的两个阶段或在时间发生上的两个过程 因为直观与本质是同时发生的 同样， 经验与先验并不是割裂的， 不是认识的两个阶段或在时间发生上的两个过程， 因为经验与先验是同时发生的。 “媒介即信息” 相当于 “木制的铁” 的另一个说法， 因为它把在以往看来 “不是一回事” 的两样东西，看成是一样的， 这并非比喻成一样， 而是实质上一样。 它的哲学意义在于告诉我们， 关于什么是信息， 并没有 “现成的” 说法。 同样， 关于什么是形式、 内容、 经验、 先验等等， 也一概没有 “现成的” 说法。 进一步讲， 与其说我在这里想说的真正意思是 “不是没有现成的说法”， 不如说是 “不应该死守着现成的说法”。 直观改造和感染着本质， 本质改造和感染着直观， 从而使直观和本质， 都不再是自己本来的样子。 这就像男人的原形在女人那里 反之亦然 当然 在这里 原形 往往隐藏起来 就像赫拉克利特说的， 事物喜欢把自己隐藏起来。 能洞察到被隐藏的因素，这， 就是本质直观。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒