“本质” 一词区别于具体的能被感觉器官感知的所指。 在做这种区别时 我们清楚地知道本质不是什么 但与此同时我们并不能澄清本质是什么。 在这里， 本质排斥判断词 “是”， 我们对于深度无聊感只能描述而无法判断， 这种无聊感属于 “一般” 但却超越了可以用 “是” 加以界定的范畴那样的 一般 也就是说 一般或本质 也不是一个样子的 不需要用 “是” 描述的 “一般”， 其情形可能数不胜数， 例如 “而且” “或者” “如果” 等等。 于是， 从逻辑角度， 我们可以说本质是排斥了 “是”的抽象感受之集合， 但这个表达式是自相矛盾的， 因为它使用了判断词“是”， 也许我们可以说虽然都使用了 “是”， 但不一定都是在做判断， 或者只是表面上看似判断， 其实在描述， 或者说是一种非常弱的在说 “是”的同时就在自我否定的 “判断”， 也就是在暗中 “判断” 已经变异为描述。 以往哲学家似乎极少想过深度无聊感与 “而且” “或者” “如果” 之间有密切关系， 它们是一些尚无法落实的抽象感受或抽象表达， 它们同属于 “一般性” ———所谓无法落实， 由于这些情形中都缺少判断系词“是”。 也许有人会说它们已经包含了 “是”， 但这已经相当于被胡塞尔加过现象学括号的 “是” 了， 或者是被海德格尔打上叉的 being 了。 毫无疑问， 这个括号或这个叉叉， 并不同时意味着 “不是”， 而是意味着搁置，不做判断———这是现象学的态度， 或者说是哲学的态度， 但意味深长的是， 胡塞尔否认这是理论的态度。 哲学的态度竟然不是理论的态度而是纯粹 “一般性描述” 的态度、 本质直观的态度， 在这里胡塞尔与康德的区别就更为明显了。
不同于以 being 作为判断中枢的语言表达， 胡塞尔的 “本质直观” 更靠近的不是语言表达而是内在感受性的功能， 但这种功能不是康德的纯粹先天的感性形式， 因为后者是纯形式的、 静止的， 而胡塞尔的 “本质直观 包含了生动的内容 尽管这些内容也同时属于 一般性 为什么说生动？ 因为其中有内感知时间因素的作用。
抽象的功能， 无论是说不出口的深度无聊、 恐惧绝望、 羞愧、 内疚、尴尬、 不好意思、 沉醉 （这些都是深度思想气氛）， 还是似乎在表达其实却只是在显现抽象功能的 “而且” “或者” “如果” “和”， 它们都是被抽象的内感知洞察到的。 这种洞察力同时 “是思维” 但又抗拒思维， 徘徊在两者之间。 在这里， 似乎应该把显现与表达区别开来， 例如人在深感无聊、 绝望、 沉醉的时候， 有显现的深度思想气氛状态， 但没有表达或无法表达。 在这个时候， 思想最深处的抽象功能在发挥着作用， 也就是心灵。但是， 胡塞尔现象学的纯粹意识却绝口不谈心灵， 他用起着 “括号” 作用的筛子把心灵的痕迹清除干净。 如果我们继续追问， 被什么直观 （不是直观什么） 呢？ 我觉得是被一个起着 X 功能的黑洞。 这个黑洞， 既抽象又鲜活， 我们对它无以言表， 硬称之为心灵 （感应）、 幽灵， 等等。 这个 的一个功能被叫作 主体 自我意识 中心 先验 等等 但这些引号里的词语都只是受制于语言表达式的概念， X 的功能不仅限于概念。 心灵、 幽灵和绵延、 延异一样， 其含义并非是概念意义上的， 而是极其混沌的， 既可以说它什么都不是， 也可以说它是一切， 它不能被说出来， 但它显现出来， 例如以上列举的 “深度思想气氛”。 这些思想气氛，同时也是抽象的思想形状或思想画面， 它们是鲜活的因为它们同时也是时间画面———这些思想气氛总是以 “如此这般” 的方式在我们的灵魂深处显示出来， 众多 “如此这般” 之间只是表面上连接其实却是断裂的关系。
第二章 观念之起源： 时间路径的通畅与障碍
65