在以往哲学中， 一切意向都是朝向或者说是以 “being” 作为思考出发点的， 即使如康德所说， being 不是一个真实的谓词。 康德的意思是说，being 不是一个真实的概念， 要把系词和概念区别开来。 后来海德格尔进一步说， 要把 being 与 “存在” 区别开来 （这个说法比汉语学界通常的翻译 区别存在与存在者 更准确 西方哲学的历史遗忘了这种区别 康德没有进一步说 being 事实上成为一切概念的隐蔽的原形形态， 是一切概念得以显现的前提。 Being 已经暗含了一切哲学意向， Being 甚至就是意向本身， 尽管哲学的这种 “核心痕迹” 是隐藏着的。 “抛弃” being， 似乎哲学就不可能存在。 但是， 海德格尔的 《存在与时间》 所做的， 正是这种似乎不可能完成的工作———他描述了很多意向性为空的情形， 例如焦虑、 恐惧、 深度无聊感等， 同时他在著作中越来越少使用 “意向性” 并对 being 一词持批评态度 （同样道理， “先验” 或 “主体” 概念在海德格尔那里也遭到冷遇）。 哲学在分析焦虑、 恐惧、 深度无聊感的时候遇到了大麻烦， 事实上以往的哲学基本上不把这些极深的内感受内容视为严谨哲学的思考对象。 这些极深的内感受内容难以用语言表达出来， 甚至是“破坏” 语言的。 在这个意义上， 海德格尔的哲学并非像学界通常认为的导致某种 “哲学解释学”， 而是导致了描述。 哲学从论证导向了描述， 海德格尔对 being 所做的词源学追溯和解释， 只是这种描述的前期铺垫。 于是， 哲学就有了两种不同的 “原始性” 或 “出发点”： 1， 我们以上反复提到的 “先验的综合” （其核心是 being 的出场）。 2， being 不再起主导作用的思想描述。 “思想描述” 与 “思想论证” 分道扬镳。 这就退回到 be-ing 诞生之前， 并且探究 being 究竟是如何发生的、 如何出场的。
数学上的0、 负数 （比什么都没有还少） 在经验上不可能， 它们是我们在自由想象中诞生的抽象可能性， 无法在经验中感受和触摸到它们， 但它们的可能性却实实在在 负数还有无理数 从字面讲 属于 没有道理的数”， 与其说这是出自逻辑意义上的判断， 不如说是先验的本质直观。 在这里， 本质直观代替了逻辑判断， 本质直观避开了 “being”， 用直观取代判断， 这是理解胡塞尔哲学的关键所在， 他从此出发离开了康德，并启发了后来的哲学家。 例如， 对海德格尔的 “深度无聊感” 不能做 be-ing 式的判断， 深度无聊感来自类似 “本质直观” 的感受。 本质直观， 理性的 “事实” 而不是经验的事实， 这里有先验而原始的发生。
64
解构与时间 第一卷 瞬间与永恒