胡塞尔现象学的全部秘密也许隐藏在对 “先验” 一词的使用之中，这是一个有厚度的先验， 它同时是筛除的与叠加的： 一方面， 先验既不是囚禁于个人经验的、 不依赖于某个人的自然心理， 也不是纯粹逻辑的、 不是纯粹的形式； 另一方面， 就先验有本质直观的内容而言， 又是有内容的、 它是 “事实”， 因而是在一种非常独特的 “经验” 的想象 （这也是“心理生活”） 中发生的， 而非依赖于外部经验的 “发生”。 我们甚至可以说， 本质直观是 “最纯粹的心理生活”， 是原始的或具有开创性的具体经验， 它从此再不具有康德纯粹形式上的先验性， 而是有内容的先验性了，而且本质直观与心理主义、 逻辑主义都划清了界限 （因为这两种主义，都在寻求唯一的出发点。 前者忽视了本质或者说 “超越”， 后者忽视了直观或者说 “纯粹经验”）。 这种本质直观又是批判逻各斯的———艺术家并非先学习了美学知识才懂得如何进行艺术创作的， 自然人也不是先学会了逻辑学才会说话的， 也不是先懂了摄影原理才知道自己并非像自己的照片那样矮小扁平。 思维与直观之间， 或本质与直观之间的过渡是可以一蹴而就的 （这也是瞬间的精神精华）， 而无须像康德那样先把先验与经验 （或者说形式与内容） 割裂开来， 然后又把两者说成是两个性质不同的来源拼凑在一起， 进而标上 “先天综合判断” ———不要在两者之间划分时间上的或逻辑上的先后， 两者之间任何一方都不具有特权地位。 这种 “原初发生” 的厚度也避免了康德难以自拔的理性丑闻即著名的 “二律背反”， 把它说成是 “丑闻” 是因为立场是形式的或先验逻辑的。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒
① Jacques Derrida， Le problème de la genèse dans la philosophie de Husserl ， PUF， 1990. p. 77.