快乐。
所谓 “对成功的预期”， 用哲学语言表述， 就是建构、 形成乃至拥有某个对象， 而所谓不讲道理的任意性， 则是彻底回到形成任何对象之前的精神野蛮状态 这与任何油滑老练城府人情世故无关 即与一大堆 预设” 无关， 因此这种精神野蛮状态又是脱离实际的状态， 但又绝不同于实施了现象学搁置之后的精神状态， 因为精神野蛮状态从来不拒绝享有各种各样的被胡塞尔称为精神危机的精神生活和物质生活， 它超越善恶之外， 高扬生命意志与活力。 亲自享有， 而不要预设标准。 不是再现曾经美好的时光， 而是创造当下的美妙动人。 与其去回忆， 不如去创造性地自由想象， 享受 “不真实的” 内在精神生活， 这正是现象学还原的真谛———不真实的 真实 心知肚明却只能显示于内心而无法诉诸语言表达的真实， 不是没有胆量表达而是没有能力表达。 不能表达却能内在的显露出来， 这已经是矛盾。 这已然是一种抽象， 但不是数学抽象， 而是绝对感性的抽象。 抽象， 也不是一个样子的。 所有的抽象， 都带有无中生有的特征。 但是无中生有， 也不是一个样子的。 形成概念或抽象的符号是无中生有， 形成 “不是概念的概念” 过程， 也是无中生有。 现实的世界不是给定的， 而是被人类创造出来的。 同样， 心情也不是既定的或给定的， 而是被人当下瞬间的感受能力创造出来的。
德里达严肃地思考 “发生” ——— “发生” 不等同于 “绝对起源”，要区分 发生 与 绝对起源 这就像我们生活其中的世界并非唯一可能的世界， 也不是一切可能世界中最好的世界。 如果我们不幸遭遇了最坏的世界， 这也没有什么， 因为我们在心灵中还有自由选择的权利， 为什么呢？ 因为我们有不讲理的自由及其相应的权利， 这同时也是最高意义上的人权。
现象学还原试图摆脱事实上无法摆脱的事实性因素， 因此， 全部现象学都是建立在 “好像” 或者 “虚构” 上面的， 胡塞尔对此并不否认。 既然开启了想象中的虚构， 那么现象学必然会在启发他人的同时也把批评的矛头指向自身， 因为 “现象学的意向性” 只能是众多虚构中的一种， 而不可能是唯一可能的虚构方向。 可是， 事实上， 胡塞尔所谓 “内时间意识” 与 “意向性” 是合一的， 除了填补意向性的痕迹之外， 时间本身再无其他痕迹可言。 通俗地说， 由于这样的意向性可以反复进行， 在效果上等同于人能多次踏入同一条河流， 这等于绑住了 “发生” 的手脚。 在这里， 同一 = 同时， 也就是抹杀了时间。一切综合， 都是把不同时的多样性理解为同时性———这确实是不顾经验事实的 “先验综合”。
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解构与时间 第一卷 瞬间与永恒