主体中真实的东西表现在与非主体本身的东西的关系中，决不表现在对主体方式的自夸的确证中。黑格尔知道这会使恢复原状的学派感到讨厌。假如真理是主观性，假如思想只不过是主体的重复，那么，思想就是无价值的和贫乏的。存在主义对主体的拔高旨在为了讨好主体而清除对主体来说可以明白的东西。这种拔高因此听从于它认为比其优越的相对主义并把主体降低到一种不透明的偶然性，这种不合理的存在主义的倡导者将挺起他的胸膛向知识分子鼓动，声称他也是一个知识分子：但哲学家却冒险去空谈，不知道真正的、独创的哲学说法和空洞的唯理智论之间有何客观分界线。科学人士对自己的结果一直有普遍有效的标准，并从它们的不可避免的效果中获得满足；而哲学家却对自己老是空谈的那种将唤起实存的论调，永远只有主观的标准。科学上的理论努力的激情和哲学上的理论努力的激情是根本不同的。
实存如果缺乏它的他者、缺乏它使之成为外部的东西而断定自己是思想的标准，那么，实存就独裁地使它的纯粹法令生效了，如同一个独裁者在政治实践中使当时的意识形态生效一样。被思想者向思想者的这种还原阻碍了思想的进步，它使思想不再成为被思想的东西，使主观性唯一赖以生存的东西停顿下来。作为真理的坚实基础，主观性被物化了。在样式陈旧的“人格”一词的声音中反响出所有这一切。思维成了思想者从一开始就是的东西，成了一种同义反复，成了意识的一种退化形式。
毋宁说，这种空想的思想潜能被理性当作体现在个体主体中的东西来中介，并去突破别的思想者的狭隘性。最优秀的思想力量是脆弱的和易误的思想家所把握不了的。但这种力量被实存的真理概念弄瘫痪了一自克尔凯郭尔出于蒙昧主义的目的以来。止疼被宣扬成追求真理的力量，靠这种力量实存崇拜在一切国家的领域兴旺起来。
“历史性”
本体论早就抛弃了实存概念过去对唯心主义的抵制。存在物的一度被召来驳斥人们制造的、观念的神圣性，现在被装备上了更模糊的存在本身的神圣性。这个他者一开始就使存在物崇高起来，以与物质存在的条件相对照一——物质存在的条件是“现代”的克尔凯郭尔在把观念与实存相对照时所意指的东西。由于实存概念被吸收进存在之中，甚至由于它在哲学上被加工成一个适合讨论的一般概念，历史便又被变了戏法克尔凯郭尔根本没有考虑黑格尔左派的观点，他把历史引进思辨中，归在一种自相矛盾的时间性和永恒性相联系的神学符号之下。存在学说的矛盾心理是：它既论及存在物，同时又使它本体论化换言之，通过恢复存在物的形式特点来剥夺存在物的一切非概念性一一这种矛盾心理也决定着这一学说和历史的关系。
第二章 存在与实存
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