⑥这种总括概念、这种为了逻辑目的而进行逻辑归类的技术的一个典型例子就是今天流行的工业社会的概念。它通过诉诸技术的生产力而忽视社会的生产关系—仿佛只有这些生产力的状况直接决定着社会的形态。这种理论上的变化当然可以用东、西方在官僚统治的招牌下不可否认的趋同来辩解。
⑦“如果辩证法仅仅是对专门科学成果的再加工并将这些成果总的思考一遍，那么辩证法就是一种更高级的经验主义，实际上不过是一种用经验来解释总体和谐的反思。但这样一来，辩证法就不应和发生的观点闹翻，它不应自夸内在的进步——尽管这种内在进步排除了观察和发现的偶然收获。所以，辩证法只是以和其他科学同样的方式和同样的手段起作用，差别只在于目标，即把部分统一进总体观念中。因此，我们面临着一种恼人的两难困境：要么辩证的运动是独立的，只是自我决定的，如果是这样，它就必须亲身认识每一事物；要么它以精确的科学和经验知识为先决条件，但这样一来它的内在进步和连续的承继关系就被从外部接受的东西中断了，而且它非批判地对待经验。辩证法可以从中进行选择。我们看不出有第三种可能性。”(F.A.特伦德伦贝格：《逻辑研究》第1卷，莱比锡1980年版，第91页以下）
⑧黑格尔：《全集》第4卷，第543页。
⑨同上书，第98页等。
0几乎黑格尔的每一个范畴，不管是被否定的还是肯定的都具有某种经验的内容—即对哲学认识的主观过程而言的。如果认识者非常知道一种见解缺乏什么或错在哪里，他就会凭靠这种规定性而把握他错过的东西。只有这种确定的否定的要素可以是一种本身主观的东西，不应被归于客观的逻辑，更不用说归于形而上学了。这种要素毕竟最强有力地说明了着重强调的认识的充分性，说明了这种认识毕竟能被确定的能力。这样一种超越黑格尔形而上学的形而上学可能性就有了支柱。
①黑格尔：《全集》第4卷，第543页。
②参见W.本雅明：《德国悲剧的根源》，法兰克福1963年版，第15页等。
③指弗赖堡学派文德尔班等新康德主义者的思想。中译者注
④“这种作为本质统一体的总体的关系只存在于概念中、目的中。机械的原因并不足以说明这个统一体，因为这些原因并不依据于作为规定性之统一体的目的。因此，靠充足理由，莱布尼茨理解了一种也足以说明这个统一体的理由，一种相应地不仅把直接原因而且也把最终原因包含在自身中的理由。然而，这一理由的规定性并不在这里，神学的理由是概念的和作为理性的概念之中介的一种属性。”(黑格尔：《全集》第4卷，第555页)
马克斯·韦伯：《宗教社会学论文集》第1卷，法兰克福1947年版，第30页。
⑩同上。
⑦同上书，第4页以下。
“就一种定在的本质部分和非本质的部分被彼此区别开而言，这种区别因此是外在地被设定的，使现存事物的一部分同另一部分相分离而没有触及定在本身。它是一种属于第三者的分离，在其中，哪些属于本质的或非本质的是不确定的。正是某种外部的考虑和沉思造成了这种区别，因此同样的内容既被看作本质的，又被看作非本质的。”(黑格尔：《全集》第4卷，第487页）
否定的辩证法
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