论证和经验
有种思想认为，脱离开实行的辩证法去实证地假设某种东西是不允许的。这种思想对它不再假装与之合一的对象做得过分了。这种思想比起在它的绝对性概念中的地位是更加独立了，因为在绝对性概念中统治和顺从相混合，每一者都内在地依赖于另一者。这也许曾是康德使智性领域免除一切内在性的目的。专注于个别即极端地提高辩证的内在性，也需要有走出对象的自由即同一性要求所打断的自由作为它的要素。黑格尔会指责这种自由，他信赖对象中的完全的中介。在认识的实践中，当我们解决不可解决的事情时，这种先验思想的一个要素便开始显示在这样的事实中：对我们的微观逻辑活动来说，我们只具有宏观的手段。
提出不靠体系而把论证结合起来的要求，也就是提出思想模式的要求。这一要求在性质上不仅是单子论的。一个模式包括特定之物，而且又不单是特定之物，同时无需让特定之物消失在它更一般的总括概念中。哲学的思维是和有模式的思维一样的，否定的辩证法是模式分析的一个整体。如果哲学自欺欺人地认为它必须从外部给它的对象注入它在内部使其运动之物，那么哲学就会普遍降低成一种肯定性的安慰。在对象本身中等候的东西需要这种干涉来讲话，期望的是从外部动员的力量以及最终每一种用来影响现象的理论都要在现象中平静下来。在这种意义上，哲学的理论也意味着哲学自身的目的，在于它的实现。
在历史上不乏与此相关的意图。法国启蒙运动从它的至上概念即理性概念中，得到了一种形式上系统的润色。然而，它的理性观念同客观上合理的社会安排的观念在构造上缠绕在一起，使这种体系失去了激情，直到作为观念的理性宣告实现，直到它绝对化为精神，它才重新赢得了这种激情。百科全书派的思维一一合理地组织的，然而又是不连续、不系统、松散的-表达了理性的自我批判精神。这种精神代表着那种后来脱离哲学的东西，脱离的原因在于哲学同实践的距离日益加大，在于哲学被同化进学术活动中：它代表着世界的经验，即注重现实(思想也是现实的一部分)的眼光。
导论
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