①康德：《实践理性批判》，《全集》第5卷，学院版，第56—57页。
康德：《道德形而上学探本》，《全集》第4卷，学院版，第427页。“某些法则的观念”相当于纯粹理性的概念，因为康德毕竟把它定义为“从原则中派生出认识的功能”。
①③同上书，第446页。
④康德：《实践理性批判》，《全集》第5卷，学院版，第59页。
⑤同上。
康德：《道德形而上学探本》，《全集》第4卷，学院版，第448页。
⑦同上。
康德：《实践理性批判》，《全集》第5卷，学院版，第80页。
“我用实践理性的概念意指作为自由的一种可能结果的客体的概念。因此，这种实践认识的一个对象仅仅意指意志同一种行动的联系。这种行动要么实现意志，要么实现其对立面。判断某种东西是不是纯粹实践理性的一个对象，仅仅是区别特定行动凭靠的意愿的可能性或不可能性。如果我们有这种能力的话(这种能力必须靠经验来判断)，某种客体就会产生。”(康德：《实践理性批判》，《全集》第5卷，学院版，第57页）
参见本雅明：《著作集》第1卷，法兰克福1955年版，第36—37页。
②“因为那种必然迫使人们超越经验以及一切现象的界限的东西是无条件性，随着一切都被制约，理性必然且正当地要求自在之物具有这种无条件性，从而完成条件的次序。如果现在表现出(假定人们的经验认识伴随有作为自在之物的对象)没有矛盾就根本不可能思考无条件性，另一方面(假定人们对给予人们事物的概念并不伴随这些自在的事物，而是这些作为现象的对象伴随人们的概念方式)又表现出矛盾消失了，那么，当人们认识事物，当事物对人们来说是所与之时，将不会相应地在事物中碰到无条件性。但如果人们不认识它们，那么将确实在作为自在之物的事物中碰到无条件性—如果这就是结果，那么它便表明人们纯粹尝试性的假定是成立的。”（康德：《纯粹理性批判》第2版，《全集》第3卷，第13一14页)
②康德：《实践理性批判》，《全集》第5卷，学院版，第6页。
康德：《纯粹理性批判》，《全集》第4卷，学院版，第311页。
同上。
同上书，第308页。
“黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。在他看来，自由是对必然的认识。“必然只是在它没有被了解的时候才是盲目的。’自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。这两类规律，我们最多只能在观念中而不能在现实中把它们互相分开。因此，意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力。因此，人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大；而犹豫不决是以不知为基础的，它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择。但恰好由此证明它的不自由，证明它被正好应该由它支配的对象所支配。因此，自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然；因此它必然是历史发展的产物。”(《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第455—456页）
第一章 自由实践理性总批判
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