作为社会总体性的精神
关于先于个人及其意识之前的客观性的经验，就是关于总体社会化的社会的统一性的经验。就其不宽容它之外的任何东西而言，这种经验最亲近的同类是关于绝对同一性的哲学理想。不管统一性向哲学的拔高多么欺骗性地以牺牲多样性为代价而被夸大了，这种统一性的优先地位—尽管不是自爱利亚学派以来成功的哲学传统视为最好的东西——仍是一种存在现实主义，它的确具有一点被哲学家们以统一性的观念所赞美的先验性。虽然发展起来的资产阶级社会而且最早的统一性思维已经是城市的、发育不全的资产阶级的是由无数的为了自我保护而互相依赖自我保护的个人的个体自发性所组成的，但统一性和个人决没有达到辩护性规则所要求它们的那种平衡状态。
然而，统一性与多样性的非同一性的确像囊括一切体系的同一性一样具有了“二”的优先地位的形式。离开了个体自发性，统一性就不可能产生，作为这些自发性的综合，统一性是第二性的。唯名论提醒人们注意这一点。然而，由于统一性不管是通过多样性的自我保护的需要，还是仅仅归因于被多样性当作借口而滥用的不合理的统治关系一开始被越来越紧密地编织起来，一切个人都出于害怕毁灭的惩罚而被拖进统一体中。用斯宾塞的话说就是他们被“整合”进统一体中，被同化进它的法律中，甚至违背他们对自身个人利益的更深刻见解。于是，这便逐渐地结束了进一步的分化，而斯宾塞却依旧梦想整合必然伴随的分化。尽管“二”或整体只是出于它包括了特殊性才以不变的样子得以形成，但它在形成过程中却无情地无视这些特殊性。
凭靠个别和多样性而实现的东西，既是又不是多样性的事情：多样性越来越控制不住它。多样性的整体性同时又是多样性的他者。这就是被黑格尔的辩证法故意略去的辩证法。一旦个人完全意识到了统一性的优先地位，那么，统一性的先验性对他们来说就反映了他们实际上碰到的那种普遍性的自在性：它被用来打击他们，直至打击他们内心最深处，即使是他们自己用它来打击他们自己。“人们的性格总是被普遍性所塑造，这是他们的命运。”这句话比起性格学上的决定论来具有更多的真理性。普遍性作为每一个人的特殊性的统一性而决定着每一个人，这种普遍性对个人来说来自外在的东西这种东西像任何据说是魔鬼为他规定的东西一样，对个人来说是他律的。
否定的辩证法
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