关于观念的自在性的意识形态之所以如此地强有力，乃因为它是真理。但它是否定的真理，由于它的肯定性的倒置，它便成了意识形态的。一旦人们了解了普遍性的优势地位，他们也就不可避免地要把普遍性美化成精神，成为他们必须去抚慰的更高存在物。强制对他们来说有了意义。这不是没有理由的：因为那种使用强制力的整体的抽象普遍性类似于思想的普遍性，即精神。这进而又允许精神以其载体重新投射到思想的普遍性上，仿佛它在那里得以实现，仿佛它对自身来说有了自己的现实性。在精神中，普遍的一致性成了一个主体，而在社会上，普遍性只有通过精神的中介、通过它完全现实地所进行的抽象的操作才得以维持。这二者在商品交换中，在某种主观被思考、同时客观上又有效的东西中会聚到一起。在这种东西中，普遍的客观性和个别主体的具体规定性正是由于成为相称的而不可调和地互相对立起来。
以“世界精神”的名义，精神只是被证实、被实在化为它本身一直是的东西。涂尔干(他因此而被指责为反对形而上学)认识到，社会在世界精神中崇拜的是它自身，是它自身强制性的无限权力。社会可以发现自身被世界精神所证实，因为它事实上具有它在精神中所崇拜的一些品性。对精神的神话般的敬慕不是纯粹的概念神话：它表达了一种感激之情。因为，在历史的更高级的发展阶段上，一切个人只有靠社会的统一性才能生存下来，而这种统一性是不能完全融化于个人中的，它的延续只是使个人更接近自己的厄运。如果今天人们不注意这一点，使自己的生存完全听任大的垄断集团和权力集团的左右，那么所带来的只是有力的社会概念在目的论上一直内在具有的东西。意识形态使世界精神实在化了，因为世界精神已潜在地自主化了。对世界精神范畴的崇拜—如尼采所承认的，对一种最高形式的伟大的崇拜——只是在意识上增强了世界精神同每一个人的差别，仿佛这种差别是一种本体论的差别。因而这种崇拜加剧了对抗性和可预见到的灾难。
第二章 世界精神与自然历史——有关黑格尔的题外话
275