时代从未有过的总体性。
世界史
正如数学的自然科学史曾激励过康德的哲学一样，世界史的概念的有效性也激励了黑格尔的哲学。统一的世界越是近似于一个总过程，世界史的概念就越成问题。一方面，实证主义推进的历史科学瓦解了关于总体性和不间断的连续性的概念。哲学的构想所享有的相对于科学的优势是一种可疑的、不清楚细节的优势，很容易被当作自为的“绝对的距离”而记载下来。当然，它也用不着害怕说出本质的东西，即只是在远距离勾画的东西。另一方面，先进的哲学肯定注意到了世界史和意识形态之间的一致性⑤，以及受挫折的生活的不连续性。
黑格尔本人仅仅根据世界史的矛盾就把世界史设想为统一的。辩证法上唯物主义的颠倒最突出强调的是，洞察那种未被精神和概念的统一而令人鼓舞地结合起来的东西的不连续性。然而，非连续性和世界史应该放在一起来思考，把后者当作形而上学迷信的残余一笔勾销，会从精神上把纯粹的事实性固定为唯一应被认识因而应被接受的东西。这就像是一位国王按上帝精神的“全体前进”的命令来排列事实，以便证明这些事实是这种精神的表达。
应该解释并否认世界史。在灾难发生之后并鉴于灾难的发生而说走向一个更好的世界的计划展现在历史中并把历史统一起来，这简直是玩世不恭。然而，为此理由也不应否认那种把历史不连续的、混乱的、破裂的环节和阶段结合起来的统一性一那种统治自然，进而统治人类并最终统治人的内在天性的统一性。世界史根本没有从野蛮走向人道主义，而只是从弹弓走向了百万吨级的核弹，它终结于组织起来的人类对组织起来的人们的总威胁中，终结于不连续性的整体中。正是恐怖检验了黑格尔，把他头脚倒置起来。如果他把历史苦难的总体性美化成自我实现的绝对的肯定性，那么，直到今天仍在滚动着的偶尔停下喘口气整体在目的论上就是绝对的苦难。
否定的辩证法
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