②同上书，第105页。
②①参见本书第二章“存在与实存”。
②黑格尔：《全集》第7卷，第231页。
③黑格尔：《全集》第7卷，第32—34页。“不过是一种观念”这种陈词滥调已经受到了康德的批判：“柏拉图的理想国作为一种自以为惊人的想象的完美状态的例子已经成了格言式的，它只能存在于一个无聊的思想家的头脑里——然而，人们最好进一步探究这一思想，而且(在这位卓越人物未给我们提供任何帮助的地方)通过新的努力来阐明它，而不是以很可悲的和有害的借口说它是不可行的，把它当作无用的东西抛在一边。”(康德：《纯粹理性批判》，《全集》第3卷，第247页)
④“时间并没有消失，而是可改变的事物的存在消失在它之中。既然时间本身是不变的和持续的，那么，任何在现象上与它相符合的东西，在存在即实质上都是不变的，只有借此我们才能确定时间现象的次序和时间性。”(康德：《纯粹理性批判》，《全集》第3卷，第137页)
“所以，现实的我本身更密切地属于它与之相符合的时间—如果我们从意识和自我意识的具体内容中进行抽象的话一因为只有这种空洞的运动把我设定为某种别的东西而且保留这种变化，即保存我自身、我和这种唯一的我。我在时间之中，时间是主体的存在。”(黑格尔：《全集》第14卷，第151页）
《马克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第102—103页。
同上书，第105页。
黑格尔：《全集》第7卷，第336页。
29同上书，第268—269页。
③0同上书，第235页。
①同上书，第329页。
③同上。
黑格尔：《历史中的理性》第5版，汉堡1955年版，第111页。
奥斯卡·奈格特：《孔德的社会和黑格尔的社会之间的结构关系》，《法兰克福社会学论文集》第14卷，法兰克福1964年版，第49页。
黑格尔：《历史中的理性》第5版，汉堡1955年版，第75页。
③同上书，第67页。
同上。
同上。
③同上书，第95页。
④同上书，第73页。
④①同上书，第95页。
本雅明：《著作集》第2卷，法兰克福1955年版，第197页。
③黑格尔关于偶然性和必然性的同一性理论(参见本书本章“自然历史”一节)在黑格尔的构造之外具有它的真理内容。在自由方面，必然性即使是被自主的主体预先规定的，也是他律的。康德的经验世界据说是被主观的因果性范畴支配的，但正因为如此，它便摆脱了主观的自主性：对个体主体来说，在因果上被决定的东西同时是绝对偶然的，人们的命运沿着它在必然性王国中的路程对人们来说是盲目的，是“在他们头上的”，是偶然的。社会经济运动的严格决定论的特点恰恰把社会成员判定为偶然性，假如他们的自我决定真正受到批判的话。商品生产的价值规律和无政府状态是一回事。因此，偶然性不仅仅是被因果性丑化的非同一性的形式，它本身也和同一性原则相符合。而且，同一性原则作为纯粹假定的、被强加于经验的，而不是来自经验中的非同一物的反过来在其最深核心中带有偶然性。
第二章 世界精神与自然历史有关黑格尔的题外话
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