经验的特权
在与通常的科学理想的尖锐对立中，辩证认识的客观性对主体的需要不是更少而是更多。否则，哲学的经验就枯萎了。但我们实证主义的时代精神对这种需要作了变态反应。它主张并非所有人都能有哲学的经验；哲学的经验是一些人的特权，是被他们的气质和经历决定着的；哲学的经验要求作为认识的一个条件是精英主义的和不民主的。
就算哲学的经验不是每个人都可同等达到的，如同并非一切智商不差上下的人都能重复自然科学的试验或领会数学的演绎一样，但流行的意见却认为能做到这一点必须有一种特殊的能力。无论如何，同科学理想的最终无主体的合理性(把一切人当作可互换的)相比较，哲学中的主观比重保持着一种不合理的附加额，它不是一种自然的性质。尽管这种论证打算成为民主的，但它忽视了这个被管理的世界对其强迫的成员的塑造。只有那种不曾被这个世界完全塑造的精神的东西，能抵挡这个被管理的世界。对特权的批评成了一种特权。世界的过程就是如此辩证的。社会条件——尤其是教育条件修剪并经常摧毁精神生产的力量，普遍的形象贫乏和精神分析学的诊断并不能真正改变童年的病原过程。在这样的条件下假定一切人都可以理解或觉察一切事物，是不真实的。如果指望这一点，那就是使认识去符合由于永远同样的法则而丧失了经验能力如果人类过去有这种能力的话—的人类的病态特点。真理的构成类似于所有人的愿望，它是主观理性的概念的最外部结果，会以所有人的名义骗取所有人需要的东西。
导论
33