如果有些人交了意外的好运，他们的精神气质不完全适应流行的规范—在他们与自身环境的关系上，他们经常是靠付出代价来走运的那么，这些人有责任作出道德的、似乎代表性的努力，为大多数人而说出大多数人未能看到或由于现实法律不允许他们看到的东西。与每一个人的直接交流不是真理的标准。我们必须反对那种把知识的交流与知识本身混同起来，如果有可能就把它评价得更高—尽管目前每一交流步骤都是使真理虚妄化并兜售它——的普遍强迫做法。同时，任何同语言打交道的东西都要受到这种悖理的折磨。
真理是客观的，不是似乎有理的。它很少直接合人意，非常需要主观的中介，非常适用于它的编织物(斯宾诺莎过分同情地为每一种真理而索赔的东西)：所以真理是自身的标志。至于真理招致人们非议的特权化特性，当人们不再为真理所基于的经验而辩护，而是让真理进入有助于使它明显起来或证明它贫乏的构造和因果关联中时，真理就失去了这种特性。精英主义的自傲是最不适于哲学经验的东西。那种抱有这种自傲的人必须承认，根据他现存的能力，他的经验多么严重地被现状，最终被阶级关系所污染。在哲学的经验中，一般向个别杂乱地提供的机会，转而反对这种破坏哲学经验之普遍性的一般。假如哲学经验的普遍性被确立起来，一切个别的经验就会相应地改变，丧失大部分偶然的特性，在此之前这种偶然的特性甚至在个别经验还激动人心的地方就败坏了个别经验。黑格尔的关于自我反思的客体的学说，比其唯心主义变种活得更长，因为在一种变化了的辩证法中，主体失去了统治权，才真正可能进入客观性的反思的形式中。
否定的辩证法
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