这些学派便避开实物。它们不知不觉地使实物成了实例。它们归入éπoXηn(时代)之下的东西，将通过在哲学背后、在哲学认为不合理的决定中行使自己的权力而为自己报仇。一种被清洗掉实物的思维并不比一种丧失概念的专门科学更优越，这种思维的各种变种将堕落为它们为了哲学生死攸关的利益而与之战斗的那种形式主义。此后，它将被添补上主要来自心理学的意外借款。存在主义的意图，至少在其彻底的法国形态中，不会通过与实物保持距离而又威胁性地接近实物而得以实现。主体和客体的分离是不能靠还原于人类，甚至还原于绝对孤立的人来消除的。今天流行的人的问题，直至源于卢卡奇的马克思主义的人的问题都是意识形态的，因为它的纯形式规定着始终不变的可能的回答，即使这种不变性是历史性本身。
人应该成为的样子不过是曾经是的样子，他被拴在了它过去的岩石上。他不仅是他过去和现在所是的样子，而且同样也是他能成为和期望成为的样子，任何定义都不能充分形容的样子。这些围绕着存在而形成的学派，甚至十足的唯名论的学派，都不能够达到它们在通向个人存在的路途中渴望的自我放弃；它们承认，由于它们不能以一般概念从哲学上思考那种未融化进它们概念中，即与它们的概念相反的事物，便不去思考这种事物。它们用生存条件来说明存在本身。
事物，语言，历史
相反，人们应该思考那种在语言中有其久远的和模糊的原型且又带有名称之特点的东西。这些名称没有明确地概括事物当然是以它们的认识功能为代价的。在完整的认识中，我们想获得我们被训练去听从的东西、太严密的名称蒙蔽我们的东西—听从和幻想是意识形态的补充物，在选择语词上异常精确，仿佛这些语词应听从事物，这是哲学之所以把表达视为根本之事的一个并非不重要的理由。那种坚持使用τóδéτ(这个)一词的认识理由是它自身的辩证法，它自身之中的概念中介。对于理解它的非概念的方面来说，这是突破点。
否定的辩证法
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