的，或者甚至可以说是绝对的势力。圆圈既然是封闭的、自身依据的东西并且作为实体而保持其环节于自身内，它就是一种直接的关系，因而是没有什么可惊奇的关系。但是，偶然的事物本身，它离开自己的周围而与别的东西联结着并且只在它与别的东西关联着时才是现实的事物，—这样的东西之能够获得一个独有的存在和独特的自由，乃表示否定物的一种无比巨大的势力，这是思维、纯粹自我的能力。”(黑格尔：《精神现象学》上卷，商务印书馆1981年版，第20—21页）
⑥据英译本，此处为“客观的传递”。中译者注
①⑦泽勒编：《希腊哲学》第2章第1节，图宾根1959年版，第390页。
⑩⑧《柏拉图的哲学》(乔伊特英译本)，现代文库版，第311页。
黑格尔：《全集》第4卷，第402页。
2黑格尔：《全集》第8卷，第217页。
①参见黑格尔：《全集》第4卷，第291页以上诸页。
根据一种非反思的启蒙的比赛规则，黑格尔对概念唯心主义的恢复直到他对上帝存在的本体论证明的有争议的辩护，都是反动的。同时，历史的过程已证明了他的反唯名论的意图。与舍勒的知识社会学的粗糙图式相比较，唯名论本身已变成意识形态变成一种盲目的意识形态：“不存在任何这样的东西。”一旦提到像阶级、意识形态，尤其是当今社会这样难堪的实在，官方科学就喜欢使用这种盲目的意识形态。真正批判的哲学和唯名论的关系不是不变的，它随着怀疑的功能而历史地变化(参见M霍克海默：《蒙田与怀疑的功能》，《社会学研究杂志》1938年第7期)。把概念的基础归于主体是唯心主义。只是在唯心主义提出客观要求的地方，唯名论才和它发生纠纷。资本主义社会的概念不是傲慢的叫喊。
阿多诺：《关于传统的提纲》，载《英萨尔出版社1966年新书预告》，法兰克福1965年版，第21页。
否定的辩证法
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