本体论和存在哲学是反应的模式，意识希望以这些模式—和其他更粗糙的模式一起—来逃避上述麻烦。但本体论和存在哲学本身包含着一种命定的辩证法。那种把人排除在创造的中心之外并使人意识到自己无能为力的真理，将像一种主观的行为方式一样证明这种无能为力的感觉，使人们与它相一致，因而强化了第二自然的魔法。对存在的信仰、一种从批判的预感中派生的模糊的世界观，正如海德格尔有一次轻率地确定的那样，实际上已化成一种存在的奴役。面对面地感觉万物，持这种信仰者便不去费尽心血墨守任何特殊。因为只有万物能强有力地使主体相信自己的弱点。主体在与主体本身相关联而产生的灾难面前乐于畏缩，这是对他们想跳出他们的主体性囚室的无用愿望的惩罚。这种哲学的跳跃、克尔凯郭尔最初的姿态，正是主体梦想通过自己对存在的服从而可以避免的专横。
用黑格尔的语言说，只有在主体“在场”的地方才能解除这种魔法：这种魔法永远存在于主体的任何直接的他者之中，如同隐蔽的神仙永远带有神话神仙的某种不合理的特点一样。人们用这种装饰性世界观的过时的异国情调，就像用令人惊讶的可消费的禅宗思想一样，来认识今天的修补的哲学。像禅宗一样，这种异国情调装作一种思维姿态，而这种姿态是在主体中积蓄的历史不可能采取的。把精神限制在它的历史的、开放的、可达到的经验阶段上是自由的一个因素，无概念的异想天开代表着自由的反面。那些掉以轻心地从主体跑向宇宙的学说包括存在哲学，比起主体对自身及其现实能力的微不足道的反思来说，更容易和世界的僵化的条件、和世界中的成功机会相一致。
第一章 本体论的需要
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