不变性学说正如它很少发生变化一样也使得它的肯定性像坏的东西一样长存下去。这就是本体论的需要之所以错误的原因。只有在这些不变式衰落之后，形而上学的曙光才可能出现在地平线上。但这种安慰没有太大帮助，恰如其时的东西在决定性的时刻是没有任何时间可等待的。谁参与了等待，谁就听任了暂时性和永恒性的分离。由于这种分离是错误的，而所需要的回答在这一历史时刻又被堵塞了，因此，一切涉及安慰的问题都具有自相矛盾的特点。
注释
①海德格尔：《来自思维的经验》，普福林根1954年版，第7页。
②海德格尔：《根据的本质》，美茵河畔法兰克福1949年版，第14页。
⑦康德：《纯粹理性批判》，见《全集》第4卷，第233页。
⑧海德格尔：《形而上学导论》，图宾根1958年版，第31页。
①海德格尔：《存在与时间》，图宾根1949年第6版，第27页。
②几年前，G.安德斯已当众嘲笑了基础本体论的伪具体性(《论海德格尔哲学的伪具体性》，《哲学现象学研究》第8卷第3期第337页以下)。在两次世界大战期间的德国哲学中最惹人注目的“具体物”一词洋溢着时代的精神。它的魔力得自荷马《奥德赛》中的人物尤利西斯的特征。尤利西斯给幽灵们喂血以使它们说话。大概并非完全由于诉诸这一词源，“血和土”才给人以这么深刻的印象。从一开始就伴随着这一惯用语的讽刺基调，代表着在工业生产的金融资本主义阶段这一古语的陈旧俗套感，甚至“黑色军团”也嘲笑这种老掉牙的东西。取而代之，有吸引力的是具体性与不可交换性、不可替代性的相似外表。这是在一个笼罩着单调气氛的世界上产生的一种幻觉。它之所以是一种幻觉乃因为它未触及交换关系的基础否则，渴望的人们就会更感受到他们叫作平均主义的东西、受他们没有意识到的资本主义原则所威胁。然而，他们又责备其对立面。对具体性概念的着迷与在思想上缺乏达到它的能力结合在一起。这个变戏法的词语取代了事物。当然，海德格尔的哲学甚至揭露了这种具体物的虚假性。由于τúδéτ(这个)与oógiα(存在)是不可区别的，他使用一者取代另一者，纯存在物成了非实体。由于被消除了作为一种存在物的污点，纯存在物便上升为存在，上升为它自己的纯概念，从而被认为像τoδéτ(这个)一样是直接即具体的。这两个要素一旦被绝对地孤立起来，彼此便没有任何特定的差别，成了可互相交换的。这种等价交换是海德格尔哲学的--个主要特点。
第一章 本体论的需要
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