激进的现代艺术遭到了憎恨这种憎恨总是醉醺醺地配合复辟的保守主义和法西斯主义—因为它使人们想起了错过的机会，但也是因为它以它纯粹的实存显示了他律的结构理想的暖昧性。在社会上，人们的主观意识太软弱了，以致不能冲破囚禁着主观意识的不变式；相反，它使自身去适应这些不变式，同时又哀痛它们的不足。物化的意识是物化的世界总体的一个要素。本体论的需要是这种意识的形而上学，即使它的学说内容致使它去利用今天已如此廉价的物化批判。这种不变性的形式是物化意识的凝固物的投射。由于无能力体验那些未被包容在永远同一的剧目中的东西，这种意识便把不变性重铸成某种永恒之物—先验—的观念。
当然，在不自由的状态中，任何人都不具有解放了的意识。但一种将有权力支配自身的意识，一种实际上将会自主的意识(正如它迄今一直只是声称是自主的一样)不必再害怕委身于别的东西—秘密地委身于支配着它的权力。那种寻求支持、寻求一种假定的实质性的需要，并不像它的自我权利要它成为的那样是实质的。毋宁说，这种需要是自我软弱的一个标志，被心理学家看作目前的一种典型的人类创伤。一个不再遭受外在和内在压抑的人不会去寻求任何支持，甚至不会去寻找他自身。那些在他律的条件下也打算拯救一些自由的主体与其说苦于缺乏支持，不如说苦于不自由，他们非常喜欢把自由的缺乏指责为自由的过失。如果人们不再必须把自身和物相等同，他们就既不需要事物的上层建筑，也不需要按事物的模式把自身描绘成不变的。
否定的辩证法
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