人们可能会问，是否有更为实际而直接的方式来概念化这些意指(和非意指)之流，为了回答这个问题，我们要考虑德勒兹和帕内特如何来解决一个问题，即“怎么用别的方式进行对话？”，1977年的《对话录》对此给出了明确的解答，而在《入门》中只是有所暗示。在《对话录》中，德勒兹赞颂了他的知识工作中的相遇(rencontres)，特别是“搭便车的方法”(pick-up method)(D：7-10)，因为通过和朋友的相遇(他列举了他的朋友让-皮埃尔、他的妻子范妮、福柯和加塔利等人的名字），我们才抵达了“那片荒地，才能够在我们白己身上进行试验，[它]是我们唯一的认同，是我们获取寓居于我们身上的一切联合的唯一机会”，而通过“对这些部落[它们居住在这片荒地之上]的秩序化…通过消灭掉其中某些部落而让另一些兴旺发达”，这项试验总是被扼杀掉(D：11)。从帕内特这边来看，她怀疑德勒兹(和加塔利)是不是做了充足的工作去打破二元论，相反，她提议在多样性中寻求逃离(escapc)，这种多样性内在于“和’(AND)之中，而和’是某种位于诸要素或诸群组之间的东西。和，和，和—L吃”(D：34)。凭借“和”的不断增殖，人就可以“通过跟踪在两个词语或两个群组之间穿行而过的逃逸线，从内部消灭二元论……把它们双双纳入非平行的演变过程，纳入一种混杂的生成”(D：35)。尽管这个方法看起来仍然独具一番二元色彩，但德勒兹的观点涵盖了帕内特所欣赏的口吃，而帕内特正是在《对话录》后面章节里的集体阐释的诸种可变的中间模式内表达了她的欣赏。德勒兹和帕内特“通过不断地、故意地移置作者身份(第三章有些许例外)而不断前进，思想与概念—它们由两个谈话者共享，而这两个人实际又是一群人—交错折叠，其结果就是，一个思想的中间地带(an in-between of thought)通过友谊的褶子，也就是通过共振、差异和重复—它们只有在这种调停的亲密性中才能看到涌现出来。
5 意义、级数
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