你或者把它当成里面装着某物的匣子，并开始寻找它所意指的东西，如果你更反常或更堕落，就会去寻找能指。你把下一本书也当成一个匣子，它要么被装在上一个匣子中，要么把上一个匣子装在自已体内。你评注、解释、提问、写作关于书的书，如此等等。还有另一种方式：你把书视为一台小小的非意指性机器，问题只是“它灵吗？它怎么运转？”它如何为你而工作呢？……这第二种阅读方式充满张力：有些信息传达到了，有些则没有。无须解释什么，无须理解什么，也无须说明什么。它就像一个电路的连接…它直接把书本和它外部的世界连接起来……它是诸多的流中的一种，同其他流相比，没有任何特殊的地位，它和其他的流—脏话流、精液流、语词流、行动流、色情流、金钱流和政治流，等等—构成了潮流、反潮流和旋流的关系。
(N:7-8)
通过详细引用这一段落，我们强调了意义生产通过中间(milieu)发挥作用的方式，它是一个属于矛盾性因素的中间地带(in-between)，这个因素不停地在两个级数—例如，德勒兹级数和加塔利级数(以及他们各自的群)—之间流动，以便在“二”(the two)之间及其外部激起一股意义之流(sense-flow)。在书的级数和读者级数中，这个“二”作为一种力量发挥着作用，它不属于封闭的意指过程，也未被能指/所指俘获，而是一种能动的生产，它随流而去是为了通向新的级数和新的流。这就是德勒兹和加塔利在“导论：根茎”中所描述的、和树木的虚假多样性（arborescentpseudo-multiplicities)相对立的“根茎的多元性原则”（principle ofrhizomatic multiplicity)：“木偶的提线——作为一个根茎或一种多样性——并非和艺术家或操弄木偶之人那被预设的意志联系在一起，而是和神经元(nervefibers)的多样性联系在一起，它通过与第一个木偶相联结的其他维度形成了另一个木偶”(ATP：8)。通过这一途径，根茎作为一种在级数中从事意义生产的基本方式，“把任意两点联系了起来”，它甚至“启动了极为不同的符号机制，甚至是非符号的状态”，它既无开端也无结束，“但永远处于中间(milieu)并由此生长并且漫溢”(ATP：21)。
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德勒兹：关键概念(原书第2版)
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