《绿山墙的安妮》(Anne of Green Grables)是一本小说，为加拿大女作家露西·莫德·蒙哥马利所著，出版于1908年。这部小说描写的是女主人公安妮在风景宜人的爱德华王子岛上被马修和玛瑞拉兄妹收养的故事。—译者注
3“面包屑的小路”仍然是借用前面的格林童话典故，在这里代指人类未来的出路。—译者注
德勒兹的微观政治是否能够、在何种程度上“像它所宣称的那样，建构一种真正的政治……而不是一种关于民主，关于今日全球文化现实的傲慢态度？”，对此有一场活跃的、持久的争论。（Mengue2006：256，自译)。在证实这一点的过程中，人们在或大或小的程度上发现了马诺拉·安东尼奥利(2003,2006)、曼纽尔·德兰达(2008)、尤金·霍兰德(2006,2008)和保罗·帕顿(2000,2010)。较少赞颂性质的有阿兰·博利厄(2006)、罗西·布拉伊多蒂(2002)、彼得·霍尔沃德(2006)、托德·梅(1994)和菲利普·门居奇(2003,2006)。我的观点更接近于加罗，他说：“在两条矛盾的轴线交叉的地方，德勒兹主义通过持续不断地把战斗(engagement)与撤退(disengagement)联系起来——两者是同样具有斗争性的——从而保持了一种矛盾的特点”(2008：54)。
我想起了阿尔都塞对那种话语—它是“打算跟意识形态决裂的话语，使之有勇气成为关于意识形态的科学(即无主体)话语的开端”(1971：162)——的意义的评论。(引文取自陈越编，《哲学与政治——阿尔都塞读本》，吉林人民出版社2003年版，第364页。——译者注）
这三种断裂对应于德勒兹和加塔利所讨论的综合(synthesis)的三种形式(AO)：42-84)。
7 布莱恩·马苏米(2002a)描述了身体及其本身的不确定性之间的关系，它们以相似的方式运动、变化。
在《德勒兹和世界大同》一文中，约翰·塞拉斯给我们提供了一种最具意义的伦理学形式，塞拉斯把它发展成为一个有趣的论断，即德勒兹的政治学“和政治思考中的世界大同主义传统共享了很多内容，而它也可以被视为世界大同传统的一部分”(2007：30)。
8 微观政治
165
115