正是在这种可见性内部，身体能动地进行着抗争，同时肯定了胜利的可能性，只要这些力量一直不可见，一直被隐藏在削弱我们力量、转移我们精力的景观之中，这种可见性就无法获得。现在，抗争似乎成为可能。和阴影的斗争是唯一现实的斗争，当视觉遇到作为其前提条件的可见性力量时，它揭示出了一种能够战胜不可见力量，甚至把它当成朋友的力量。
(FB:52)
感觉的逻辑：色彩
感觉的逻辑—比如那些在绘画，在《黑客帝国》，在德勒兹的文章，或者在任何事件或独特的时刻中被赋予的东西—从来没必要是一项固定在时间与空间中的完整计划。一种被装配好的感觉的逻辑(assembled logic of sensation)实际上运作起来就像德勒兹所说的“图表”(diagram)或“接力赛”(rclay)，当它完成或构成了一个“停点”(stopping point)的时候，“总会产生超出它自身之外的效果”(FB：111)。因此，我们总有大量的机会成为始终存在于那里的感觉的旁观者或参与者。此外，正如德勒兹所表明的，通过开始欣赏那些按照常规总是被边缘化的情感所扮演的角色，寻找奇妙的相遇——其目的是打开新的感觉、打开富有创意的可能性—也就有了意义。德勒兹鼓励我们探寻那些可能会触动我们，感染我们并把我们嵌入事件的褶子，嵌入感觉逻辑的脉冲当中的绘画、电影、音乐片段或事件。这种相遇并非娱乐，而是知性的发现，是依靠哲学摆脱哲学(ABC：“C:文化[Culture]”)。如果找不到这种相遇，我们就更有可能站在“既定事实”的巅峰，仍然通过或依靠现成的、被表象的东西以及陈词滥调来定义我们自己：用梦游般的(somnambulistic)技能来绘制图解和进行表象；只通过意义和表象的习惯来观看；只看那些我们已经知道的东西；再生产同样的事物。汤姆·康利(TomConley)评论了《弗朗西斯·培根》这本书，他提醒说，“让陈词滥调在精神界与视觉界中实行统治，这种观念同样导致了一种政治”(2003：143)。秩序就是用这种陈词滥调构成的。当面对陈词滥调和束缚生命的政治秩序时，德勒兹挑动我们去释放可能性，用另类的方式点染世界，推动新的政治现实，使生命朝气蓬勃，而且诚如培根所指出的，“把强度带回到……现实”(Sylvester1987：172)。即使是在最具压迫性的条件下也存在着可能性。就像布莱恩·马苏米(Brian Massumi)所强调的，“甚至在最具决定论色彩的系统中，也有某种客观程度上的自由。即便根据最严格的法律，也有某些运动存在于各种运动的汇聚之中，把条条框框突然翻转成自由的条件”(Massumi 2002b：222)。
12 感觉的逻辑
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