●情动(Affect) 则是完全能动的或绝对的考察(survey)。它是凭借对所有生成和事物状态的最具体的抽象而产生的纯粹内在性。情动的自治性外在于一切内在性或外在性的区别。在德勒兹看来，这就是作为虚拟、“灵魂”或“生命”的情动。
我们更直接地回到德勒兹的权力(power)的观念——这个观念现在要从情动的角度来观察—德勒兹1962年在《尼采与哲学》中对尼采进行的影响深远的重读，某种程度上依靠的正是对作为pouvoir的力(通过反应、逆转和愤恨表现出的力，即与其所能相分离的力)和作为puissance的力(潜能，即将表现出来的力，力的敏感性)之间的情感划分。在这对术语和类似的二元对立(伴随着它们各自独特的凹槽)—比如柏格森的虚拟一现实和斯宾诺莎的权能(potcstas)—力量（potentia)——之间，还能发现许多亲和性(affinity)。
因为存在着一个斯宾诺莎式表现体系，它包含着一种方式，每个概念对子都以这种方式被分裂或转化，就像加载了一个第三要素，穿行于潜能及其实现、表现物与被表现物之间，无论是尼采的永恒轮回(etermal returm)，柏格森的生命活力(élan vital)，斯宾诺莎的至福(bcatitudc)，莱布尼茨的联结(vinculum)，还是德勒兹的“生命”(alife)。这个要素的作用并非封闭潜能及其实现，而是永远使它们面向外部。就此而言，皮埃尔·马舍雷(PierreMacherey)极为有效地说明了德勒兹哲学永远变动的结构，他写道：
德勒兹在斯宾诺莎那里发现的是一种单义性逻辑(alogicof unvocity)，在这里，事物在其存在中被思考，因为思考某事物的行为也是对它进行生产的行为，事物正是以此才出现的。所以，表现无关于指称或表象任何事物……[因此]表现的行为允许对表现物和被表现物加以综合，按照定义，这种行为就是力的完全能动的肯定性……人们甚至可能会说[这里有]一种生命的逻辑或运动的逻辑，它本质上不同于传统的、追求稳定统一性的表象逻辑，这种表象逻辑一直受到否定性的威胁，因此它依赖于超验性的原则。
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德勒兹：关键概念(原书第2版)
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