然而，如果认为尼采以无论哪种方式都已经取代或超越了斯宾诺莎的观点，那就错了。这么做将违背德勒兹就不同时代哲学之间的关系所提出的原则。德勒兹反复坚称，伟大的哲学家是首屈一指的概念创造者，因而，一门恰当的历史哲学应采取概念的谱系学方式，它通过使概念相互改变或“毒害”(contaminate)而不只是通过年表或辩证序列来给诸概念安排位置(后者是一种传统历史哲学的工作方法，德勒兹对此并不满意)。因此，让尼采或者德勒兹严格按照斯宾诺莎的风格来使用斯宾诺莎的概念是可能的，尽管斯宾诺莎本人可能并不明白尼采和德勒兹试图完成的工作。对于这一原则，请参见《游牧思想》(NomadicThought；DI：252)。或者就像德勒兹谈他白己与加塔利的合作时所说的那样：“当我和加塔利工作的时候，我们每一个人都互相篡改，这就是说我们每个人都用他自己的方式来理解对方提出的观念”(N：126)。关于德勒兹和加塔利之间的合作，请参见多斯(Dosse 2010)。
8 参见德勒兹，《论权力意志和永恒回归》(On the Will to Power and thcEternal Returm；DI：118,译文有改动)。关于“思想的教条形象”，请参见《尼采和哲学》(NP：103-5)。
德勒兹坚持认为，这里，尼采的最重要的原则在《权力意志》一书中就被宣布出来了，在这本书中，尼采说除了力与力之间相互的“张力关系”之外，再没有别的东西了(1968:635)。
这里，我们会想起《尼采和哲学》中的下列段落：“宗教的恢复会阻止我们变得虔诚吗？通过把神学变成人类学，把人置于上帝的位置，我们会废除那个本质(the essential)，也就是说，那个位置吗？”(NP：88-9)。在其他著作中，真正具有批判性的哲学不仅仅要试图翻转上帝一人，神学一人类学等根本的对立，还要更彻底地废除那个特定的位置—这些翻转就是由此而产生的，而且由此引发出了它们的力量。德勒兹巩固了尼采的这份遗产。
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德勒兹：关键概念(原书第2版)