此外，在斯宾诺莎的表现哲学中，拥有一个正确的观念并不意味着某个对象和表象它的观念之间的对应性，而是指充分“解释”事物本质的力量，为此，它必须“包含”其原因的知识并且必须“表现”之(EPS：133)。如果我有一个破坏我身体的疾病的观念，对于这个要恰如其分(adequate)的观念而言，它必须用某个成为另一观念的全部原因的观念来充分地表现这个疾病的原因，表现的方式恰如医生把效果(症状)彼此联系或连结成一个链条。”德勒兹认为，“只有表现性的正确观念，才能给予我们经由原因或事物的本质而来的知识”(EPS：134)。在表现哲学中，重点被放在了对具有充分表现性并完美地解释原因的概念的创造上。“人们发现真正的知识是一种表现：这就是说观念的表象性内容被抛弃，面向一种真正具有表现性的内在内容，心理意识的形式被抛弃了，面向一种具有‘解释性’(explicative)的逻辑形式主义”(EPS：326)。因此，对于斯宾诺莎和莱布尼茨来说，表现哲学首先关心的是被确定为上帝的那个存在，只要上帝在世界中表现他自己；其次，表现哲学关心被确定为真的观念，只要真的观念既表现上帝也表现这个世界。正如德勒兹所展示的，在这门哲学中，表现概念有两个可能的源头及直接应用的区域：和表现上帝与表现世界相关的本体论；和“命题所表现出来的东西”相关的逻辑学(EPS：323)。
然而，在斯宾诺莎的逻辑中，属性就是名字，但它们是动词而非形容词。后来，在德勒兹的思想中，这种表现的逻辑在“生成女人”(becoming-women）、“生成动物”（becoming-animal)和“生成分子”（becoming-molecular）这样的表现中明确地公布了“生成”(becoming)的概念。在每一种情况下，名字都不是作为一个名词或恰当的名称来发挥作用的，而是作为一个动词，作为一个变化的过程起作用的。正如德勒兹所展示的，正是斯多葛派通过把属于身体状态的意义和属于陈述的意义区别开来，从而首先揭示出了意义的两个不同平面。它们彼此独立。”例如，“当解剖刀切了皮肉”(LS：5），或者当食物或毒药在全身扩散，就会产生两个实体的相互融合，而其意义不同于“刀切肉”这个陈述，它指的是一种非实体性的转化(an incorporeal transformation)，既在实体层面上，也在陈述的意义的层面上(ATP：86)。这第三种意义位于两种不同的意义之间，位于身体的深层和陈述的表层之间，它就是德勒兹根据斯多葛派的非实体性理论所定义的意义本身的事件(the cvent ofsense itself)。正如德勒兹所评论的：
2 表现
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