此外，由于精神分析是一项严苛的资本主义制度，它的表象体系被理解为只是对资本主义社会秩序的一种表现或巩固。因此，俄狄浦斯情结首先表现的是在一种被解码的社会秩序中，核心家庭里对再生产的私有化；其次，它表现了给家庭授予了某些再编码的功能—尤其是上面诊断出的禁欲主义的抽象训练。对于被生产私有化的更广阔的社会领域和由市场导致的对社会关系的疯狂解码而言，这些功能是必需的但却又被排除在外。因此，德勒兹和加塔利将不仅需要精神分析，甚至更需要资本主义社会关系，正是对这种关系的表现符合于无意识综合的合理运用。他们的欲望生产概念因而充当了一个革命的支点，它服务于社会批判，也服务于对精神分析的批判，而且服务于把它转变成德勒兹和加塔利所说的精神分裂。社会本身必须遵照无意识综合的“逻辑”，否则就被谴责为压迫性的。实际上，世界史依赖于这一前景，即无意识综合的合理运用将胜过对无器官身体的不合理应用，精神分裂的欲望生产将决定社会生产的条件，而不是被它们所决定。
必须要说的是，在《资本主义与精神分裂》的第二卷《千高原》中，这个版本的世界史屈服于极大的反讽。在这里，对诸座高原(plateaus)的时间编排—有的显然是任意为之，有的则按照确定的时间顺序—似乎戏弄了第一卷中提出的世界史的单维线性(one-dimensional linearity)。到现在，德勒兹和加塔利所面对的难题无疑已经改变了。或许“世界史”已经完成了它的任务，而不管怎样，从概念上说，新的难题是“地理学的”而非“历史学的”；从此以后，“全球化”（globalization）和横向差异（literal differences）成了关键，而不是克服“发展不足”(underdevelopment)的线性“过程”。发展不足的难题并非已经在实际中解决了，而是它现在以一种不同的方式被概念化了，它是被同时期的发达资本主义积极生产出来的东西，而不是某种时间性的“过去的遗续”。简言之，对于“地理哲学”（geophilosophy）而言——这是德勒兹和加塔利在他们最后一次的合作(《什么是哲学?》)中提到的—普遍性属于作为一种同时性(尽管是不平衡的)关系的多元网络的资本主义世界市场，而不属于作为一种单线时间发展的资本主义历史。然而，无器官的身体这一概念继续充当了德勒兹和加塔利思考欲望的焦点，而且实际上在《千高原》中占据了一整个高原(“第6座高原：1847年11月28日：怎样让自身形成为无器官的身体？”）。
4欲 望 87
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