在后期合作(《千高原》和《什么是哲学?》)的背景下，无器官的身体—现在经常被称为“连贯性平面”（planeofconsistency)—是作为诸多平面中的一个而出现的，其中包括哲学的内在性平面、科学的指称性平面、艺术和音乐的创作性平面等。每一个平面都以特定的活动类型为特征(思想发生在内在性平面上，认识发生在指称性平面上，情动和知觉发生在创作性平面上），欲望则发生在无器官的身体这个平面上：“无器官的身体就是欲望；它就是人们所欲望的东西和人们进行欲望的依据”（ATP：165)。在《千高原》中，无器官身体成了一种事关技术、诊断或治疗的东西，就像这座高原的特定题目所暗示的那样。同时，《反俄狄浦斯》的历史乐观主义让位于《千高原》中对于欲望和无器官身体之关系的极大的谨慎。在更早的时候，无器官身体展现了解码和再编码、精神分裂(即从被编过码的意义中解放出来的欲望)和偏执狂(即在某些条件下—尤其是资本主义解码，在那里，意义不再适用了—对固定意义的渴望)之间的斗争。而现在，斗争通过连贯性平面—它和器官组织性平面(the plane of organ-ization)上的分层化相对立—而被打响，欲望所面临的危险也越来越多。欲望可以像癌症那样过度扩散，或者它可以挣脱并跳入虚空。欲望所要求的最大照顾就是自由地占据无器官身体，一方面不过度凝结并趋向固定，另一方面不陷入野蛮的混乱。在以生理学为基础的本能和由社会引起的习惯的重压之下，无器官身体会屈服于器官组织：为了满足由社会秩序规定的“需求”和“责任”，本能和习惯可以把知觉和行动与(接合性)认识以及有待分配的对象及任务之完成连接起来。但欲望对于所有这些器官组织来说都是不利的：它总是想把它去组织化并从本能和习惯中解放出来，以便实验新的感知和行动方式、新的存在方式。
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德勒兹：关键概念(原书第2版)
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