通过评论柏拉图的二元论—这个二元论奠定了对意义的惯常理解的基础—德勒兹开始了《意义的逻辑》一书的写作。这并非我们从西方思想中预见到的身心(或灵魂)二元论，而是身体内部的二元论；德勒兹认为，对于柏拉图而言，在接收了理念之行动(the action of an Idca)的身体(柏拉图的摹本[copies])和未能接收这种行动的身体(柏拉图的拟像[simulacra])之间，存在着一种根本的二元论。也就是说，存在着通过分担那个本质来“表象”纯粹形式的永恒本质的身体—它们也是对那些形式的合乎理性的摹仿—也存在着只是作为摹本的摹本的(摹本的……)身体，或者拟像，它们是不合乎理性的。对于柏拉图来说，摹本的领域就是实存（being）的领域，而拟像的特点则是无限生成（unlimitedbecomning)(LS:1-2)。
德勒兹替换了这个柏拉图式二元论，他提供了一种源自斯多葛派思想的十分不同的二元论，斯多葛派并不是在摹本和拟像之间进行区分，而是在实际存在的身体—“伴随着它们的张力、身体的特性、行动和热情以及相应的‘事务状态’（statesofaffairs)”——和由身体的互动或混合产生的非实体性效果，或事件之间进行区分。对德勒兹来说，就像对斯多葛派一样，只有身体(从最大可能的意义上理解的身体，它包括所有有生命的和无生命的事物)才具有深度和真正的存在，而事件漂浮于身体的表面且不能说它存在(ex-ist)着，而是在与身体的关系中存活(sub-sist)或持续着(per-sist)(LS：4-7)。身体是充满活力并以自我为原因的(self-causing)，而事件——包括理念——则是由身体引起的。从语言学角度来说，身体和名词联系在一起，而事件是动词，特别是动词的不定式(infinitive forms of verbs)。身体存在于纯粹的当下，存在于实存中，而事件存在于过去和未来，存在于生成之中。这个超越了柏拉图二元论的斯多葛派二元论，其价值在于它容许德勒兹宣告身体之于理念的第一性；正如他所强调的，“身体以其状态、性质和数量假设了实体和原因的一切特征，相反，理念的特征则被放逐到了另一边：理念和非实体性除了是一种‘效果’外，什么都不是了”(LS：7)。通过这种方式，身体再也不表象未被身体化的理念了，而差异—以前只被理解为同一性的一种副作用(sidccffect)—现在被从雷同性(the Same)，即从常识或表象的限制中解放了出来。
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5 意义、级数
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