一般而言，福柯生命政治思想最显著的特征是试图阐明人类个体的生物性生命进入历史，进入国家治理技艺之中，其存在遇到了问题。从这个角度来看，福柯确实没有把太多的精力集中到个体精神、心理、灵魂、情绪等内部要素上，但是这并不意味着他完全忽视了对这些因素的思考，而是希望厘清资本主义政治秩序之下生物性生命的遭遇问题，从而阐明资本主义政治权力技术对人类个体或人口的外在与内在的双重治理与管控。亦或者说，韩炳哲对福柯生命政治思想的误解可能是由两者政治旨趣、目标设定、历史条件与社会背景的差异引起的。值得肯定的是，韩炳哲把福柯生命政治延伸为数字精神政治(digitale Psychopoli-tik)，在很大程度上宣告了数字资本主义时代下数据分析、数据挖掘、云计算对集体潜意识与意识的深入监控。不言而喻，这是一种更加彻底、更加完善、更具效力的治理模式。所以，韩炳哲直言：“精神权力要比生态(命)权力更加有效率，因为前者从内心出发对人们施加监视、控制和影响。通过侵入大众的潜意识思维逻辑，数字的精神政治强行影响人们的社会行为。数字的监视社会拥有进入集体潜意识的通道，以此干涉大众的社会行为，并且由此发展出极权主义特征。它将我们引渡给精神政治的程序设计和控制。生态(命)政治的时代随之终结。我们如今正迈向数字精神政治的新时代。”①
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生命权力、生命形式与共同体：阿甘本的生命政治学研究
①德]韩炳哲：《在群中：数字媒体时代的大众心理学》，程巍译，108页，北京，中信出版社，2019。