阿甘本试图将圣方济各会的使用概念激进化，从而延伸奥利维与奥卡姆等圣方济各会理论家对使用范畴的界定。在阿甘本看来，圣方济各会的失败在于“使用的事实性本身不足以保证法律的外在性，因为任何事实都可以转化为权利，正如任何权利都能暗示着事实方面”。“他们以这种方式将自己越来越多地纠缠在司法概念中，最后被这些司法概念颠覆和击败。”换而言之，圣方济各会“全神贯注地用司法术语来建构使用的正当性”①。圣方济各会对法律、权利范围之外的诉求是一种纯粹的、绝对的放弃，但又只是一种表面上的否定性，最终无法避免再次陷入司法领域。因此，圣方济各会受到了罗马教廷的强势打压，以失败告终。阿甘本为了摆脱圣方济各会运动遭遇到的法律困境，认为：“与律法的冲突—更确切地说，试图使法律无效，通过使用让法律不再起作用同样处于纯粹存在层面上，在那里，律法与仪式有效运作着。生活形式是纯粹的存在现实，这种纯粹的存在现实必须从律法和职责或义务的封印中解放出来。”②
从这个方面看，阿甘本发现了避免与法律发生冲突，逃离法律的可能性，那就是转向对圣保罗的思考，走向圣保罗对弥赛亚生活的界定。这就是阿甘本“使用”理论的第三个特征。圣保罗弥赛亚的真正使用使法律失效，使其不再发挥作用，以“要像不”(“好像不”)的方式重新发现使用理论。保罗说道：“弟兄们，我对你们说，时候减少了，从此以后，那有妻子的，要像没有妻子。哀哭的，要像不哀哭。快乐的，要像不快乐。置买的，要像无有所得。用世物的，要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。”①可以以“要像不”使用的态度与立场对待使用，而不是采取抵抗法律或违背法律的激进行为，旨在“创造一个脱离权力和法律掌控的空间：不和它们冲突，却能使它们停止运作”②。以“要像不”的方式让渡法律、权利、所有权、社会身份、特权，以“要像不”的使用方式生活，“以要像不’的形式生活，意味着丧失所有司法的和社会的所有权”③。这也意味着阿甘本对生命形式的建构从司法领域转向了宗教神学领域或经济神学领域，意味着阿甘本的政治旨趣并不是创造或生成全新的共同体，而是能够如此的共同体。“这并不是另一个样子或另一个世界；它就是这个世界的样子的逝去。”④
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生命权力、生命形式与共同体：阿甘本的生命政治学研究
① Giorgio Agamben, The Highest Poverty: Monastic Rules and Form-of-Life, translated by Adam Kotsko, California: Stanford University Press, 2013, p. 139.
② Ibid. , p. 136.