第一章先引入这一想法，然后重读一篇最初刊登在晚报《世界报》上的文章，并就此展开论述。
第二章将展开讨论工业时代的物品，即电影和录音歌曲，以对阿兰·雷乃的电影《法国香颂》的分析为例。
第三章将深入讨论个体化丧失的问题，试图描绘出西方精神和集体个体化的一部小史。我们将采用西尔凡·奥鲁（Sylvain Auroux）提出的语法化概念。语法化过程是西方个体化和象征控制战争的典型做法，这场战争也以象征控制为最终目的。语法化过程经历了不同的时代，其中最后一个时代对应于数字化。数字化是控制社会的技术基础，其重大意义将借助“蚁穴的寓意”进行分析，推论出由网络承载的超共时化（hypersynchronisation）的趋势，把它看作独特事物的独特化（正如其反面一样），即看作历时和共时的解体。这一章是全书的核心。
第四章受贝特朗·波尼洛的电影《忒瑞西阿斯》的启发，力图说明电影为何在时间战争中占据着一种非常特殊的地位，正是这场战争导致了当代象征的贫困：电影既是工业技术又是艺术，它也是审美体验，能够在自己的地盘上对抗美学的制约条件。
后记将回到象征的贫困，从纯粹政治的角度重新审视这个三重性问题，即2002年4月21日的法国所面临的问题。冲突作为任一政治生活的动力，也是当今友爱的动因。
没必要害怕或希望，只需去寻找新式武器。
吉尔·德勒兹美学与政治①
政治问题是一个美学问题，反之亦然：美学问题也是一个政治问题。我这里使用的美学一词将取其最宽泛的意义，其中aisthésis②是指感觉(sensation)，那么美学问题便是感觉（sentir）问题，是普遍意义上的感觉性（sensibilité)问题。
我支持这种观点，即应当重新提出美学问题，还有它与政治问题的关系，从而引导艺术界从政治角度重新理解美学的作用。艺术界对政治思想的丢弃是一场灾难。
象征的贫困1：超工业时代002
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象征的贫困、情感的控制及其所构成的耻辱
① 这一段落发挥了2003年10月10日发表在《世界报》上的文章中的观点，该文章于2003年10月11日下午在法国文化台上转播。
②Aisthésis，希腊语，具有感觉、感受、感性和认识等意义。译注
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象征的贫困、情感的控制及其所构成的耻辱
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