二、相似性绘图:16世纪认识型中的世界图景
《词与物》第二章的标题叫“世界的平铺直叙”。意思是说，世界还是它自己，它自身的展现还具有直接性。青年福柯说，持续到16世纪末为止，相似性(La ressemblance)一直在西方资产阶级文化认知中起着世界图景构序者的作用。福柯在此书中105次使用了ressemblance一词。福柯还在相近的意义上使用了similitude(类似)一词，共计75次。福柯在此书中似乎始终刻意回避欧洲资产阶级的文化主体，此书中凡涉及“资产阶级”的地方，都是我的特意加注。福柯的这种对马克思主义话语的故意回避状态一直到1968年之后才被根本改变。这是一个定性说明。“在那个时期，给解释活动提供进行的场所(lieu)的，同时构成解释的一般基础和最低限度的统一性的，这就是相似性(c’était laressemblance)。”[20]依我们已经熟悉的构境意义域,相似性即是此时资产阶级的“词”宰制万物的共同场所。由此青年福柯才宣称，在很长的一个时期内，支配着西方资产阶级文化的决定性范式并不是后来我们通常所说的理性认知，而是相似性。[21]当然,这里的相似指的并不是那种可见的表面相像或形似，而是特指一种被制造出来的事物之间、主体客体之间的内在的必然关联和有序性，它们共同建构着所有存在的某种看不见的归基性。此间的深意，如果用我们熟知的话语来阐述，即词语反映对象，主体投射和拟人化客体。青年福柯认为：“正是相似性才主要地引导着文本的注解与阐释;正是相似性才组织着符号的运作，使人们知晓许多可见和不可见的事物,并引导着表象事物的艺术。”[22]这也是在说一种看不见的相似关系。
文本的解读是对原初语境的逼近，真理是对外部存在的本质的符合，艺术也是写实与直描。这就是归基。于是，
宇宙被折叠起来了：地球重复着天空，人们的面孔被反映在星星中，植物把种种对人有用的秘密掩藏在自己的茎干里。油画模仿着空间。表象(无论是欢乐，还是认知)作为重复而出现：生活的舞台或世界的镜子(miroir)，这是所有语言的身份，是其宣称并表达自已的发言权的方式。[23]
第二章 从相似到表象:走向大写的构序
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