这当然是一种颠倒的唯心主义历史观。没有生物学的理念和认知栅格(在黑格尔那里叫逻辑)，就没有实存的物性生命现象，“太阳底下没有新东西”。其实，先在的客观自然物质，以后人们通过社会实践对它们的人择性使用和使其功能性构序存在的历史发生，与人们对它们进行的历史性命名和观念化话语构序是两个完全不同的层面，福柯深刻地看到后者但错失了前者，这一点，他远逊于海德格尔。
在福柯的眼里,过去在传统认识型中传颂自然物神奇传说的地方，现在出现的只是“将物与物并置在一起的清晰的空间”，其实，这只是一个词与词并置的“无时间性的矩形”的表象结构,看得见(命名)的自然物“依照各自的共同特征而被集合在一起”，在“一种把物与目光和话语联结在一起的新方式中”被一个接一个地有序地呈现出来。显然，“物与词十分严密地交织在一起:自然是通过命名之网才被设定的”[28]。这是“一种塑造历史的新方式”。由此，自然才第一次进入到表象构序的认知结构栅格之网中。福柯在此书中11次使用grille一词。我留意到，福柯是在《临床医学的诞生》一书中较早使用grille一词的。[29]不过，我还想补充的是，与海德格尔的思想构境相比，福柯的肤浅在于，他没能更深一层地理解到，他眼中的物(choses，Ding)本身从根基上已经是与人相关的事物(Sache)，自然已经是依存在之解蔽的向我们的特定涌现(Physis)，或者说，进入表象之构序的自然已经并非真正意义上的自然而然之物，而是解蔽后的存在性事物之涌现。故而，在科学构序中发生的事实并不是词与物(Ding)的关系，而是词与科学座架之存在涌现的关系。
首先，青年福柯指称，在科学认识型之网中，科学认知的本质就是“系统地去看”，这是一种被编排、塑形和构序的目光，这就是分类学的结构化认知。它很像前述福柯讨论的那幅油画中把大厅照亮使人物可见的阳光。“结构把整个可见物领域都归结为一个可变物体系”，正是“通过结构，表象以混乱和同时性形式提供的一切得到了分析并据此适合于语言的线性展开”[30]。在一定的意义上，这也是对康德先天综合判断编排和架构经验现象一说的现代重写。这显然是一个历史性出现的科学化结构，也是狭义的结构概念。它与作为广义结构的认识型的巨结构是有区别的虽然福柯与他的老师阿尔都塞如出一辙，同样拒绝别人用结构主义来标识他的学术思想。
第三章 古典认识型:话语、自然和财富中的三种大写的构序
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