第七章 塑形：从认识型到话语事件场的转变
在《认知考古学》一书中，青年福柯先前用以把握历史的关键性塑形范式稍稍发生了改变，在《词与物》一书中充当断裂性认知模式的认识型(épistémè)被弱化了,现在新出现的考古对象变成了以话语运动为构序内容的话语场(le champ du discours)。青年福柯所关注的非连续性,也不再仅仅是词对物的构序式强暴和结构性断裂，在主体统治中出场的词本身被消解了，它的背后，被揭示出一个看不见的当下建构和解构的话语运行场。这个话语实践，在实体存在的意义中，恰恰是以不在场的出场方式存在的。正是这个话语实践，同时塑形了社会存在中的客体与主体，并生成全新的社会生活中的策略性统治。这才是青年福柯认知考古学的真正反思对象。也由此，福柯思想构境中的唯心主义观念论最终退出了学术话语平台。
一、话语场:当下发生的话语建构活动
青年福柯宣称，自己在历史研究中引入“非连续性(discontinuité)、断裂(rupture)、界限(seuil)、极限(limite)、系列(série)、转换(transformation)”等概念的做法，并不是一个历史观察的程序问题，而是一场深刻的方法论意义上的“理论问题(problèmesthéoriques)”中的格式塔革命。[1]相比于自己的老师们，福柯这里的方法论变革是完全自觉的。从其根本上看，这场理论变革旨在彻底否定历史研究中存在着的各种连续性的主题。青年福柯一针见血地指控道，过往的历史研究中常用的“传统”、“影响”、“发展”、“演进”等概念，都是一些为了在历史史料的无形塑形分析中“把一系列分散的事件重新组合起来，把它们同唯一的和同一的组织原则(Principe organisateur)联系起来”的座架工具[2]——这正是连续性总体历史构序的秘密。譬如,在思想史或文化史的研究中，人们通常会以“精神”(esprit)和“心态”(mentalité)这样的概念(有如黑格尔的绝对精神和韦伯的文化心态)，在“某个同时的或连续的现象之间建立某种意义同一体”，从而建构起一个完整的思想流变进程。对传统历史研究中类似的做法，青年福柯都是坚决拒斥的。但值得特别留心的是，与《词与物》一书略显不同，福柯在这里并未提及自然存在的构序与自然史的被生产问题。对此，我的观点是，福柯提醒我们注意到总体历史观的微观建构，意识到那些习以为常的思维惯性中的隐性概念机制，这些都是有意义的警醒。但我们面对历史，不可能不使用他所简单地否定的上述概念，反讽的是，他如何说明自己所身处之中的法国认识论传统？老师康吉莱姆对他的影响？以及他装模作样地所声称的自己对尼采谱系学的发展？我觉得，当福柯一类激进思想家反身抽掉自己登上学术云端的梯子时，他们并没有想好自己怎么从空中下来。
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