显然，与《词与物》中的异托邦概念相比，福柯在这里已经在生成一种新的批判性构境范式，异托邦被界定为与没有真实场所的乌托邦相反的现实存在的东西，这些真实存在却时时通过自己的存在反对和消解现实，甚至说，异托邦就是现实的颠倒性存在，对现实构成威胁的一种他性空间(espaces autres)——反场所(contre-emplacements)。这里有一个典型的福柯自己的例子，即美国旧金山的同性恋社区，对于“同志”的他来讲，这种他性空间中的实存正是建构了一种反抗现实异性恋体制的“异托邦”(heterotopia)。福柯于1975年首次造访旧金山海湾区(Bay Area)，他本是去伯克利的加利福尼亚大学讲学，但他的同性恋同事们很快就把他带到旧金山的卡斯特罗街和佛索姆区。此后，福柯在1979年、1980年和1983年春数访加利福尼亚，通常都是白天在伯克利活动，晚上去旧金山过夜。在这个反对现实的异托邦狂欢中，福柯的代价是染上了致命的艾滋病毒。
为了进一步说明异托邦与乌托邦的异质性，福柯还专门举了一个例子，即介于乌托邦与异托邦之间的双重性关系建构的镜像空间。福柯说，
镜子(miroir)毕竟是一个乌托邦(utopie)，因为这是一个没有场所的场所(unlieu sanslieu)。在镜子中，我看到自己在那里，而那里却没有我，在一个事实上展现于外表后面的不真实的空间(espaceirréel)中，我在我没有在的那边，一种阴影给我带来了自己的可见性，使我能够在那边看到我自己，而我并非在那边：镜子的乌托邦。但是在镜子确实存在(existeréellement)的范围内，在我占据的地方，镜子有一种反作用的(retour)范围内，这也是一个异托邦；正是从镜子开始，我发现自已并不在我所在的地方，因为我在那边看到了自己。从这个可以说由镜子他性的(l'autre)虚拟的空间(espace virtuel)深处投向我的目光开始，我回到了自己这里，开始把目光投向我自己，并在我身处的地方重新构成(reconstituer)自己；镜子像异托邦一样发挥作用，因为当我照镜子时，镜子使我所占据的地方既绝对真实，同围绕该地方的整个空间接触，同时又绝对不真实，因为为了使自己被感觉到，它必须通过这个虚拟的、
第八章 认知考古学:活化的话语档案与断裂的谱系发现
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