福柯认为,斯密那只“看不见的手”有些类似于马勒布朗士[45]的无脸上帝。或者依阿甘本的解读，斯密的“看不见的手”之喻源自神学中的上帝的无形之手。[46]福柯看到的是,传统中人们通常会关注斯密所说的那只有力量的手，“即某种好像有神意的东西把所有分散的线条编织在一起”，但人们往往忽视的恰恰是斯密这里强调的“不可见性”(invisible)[47]。这个不可见性的直接构境意义是政治权力的不可见，是君主和所有主体性干预的不可见，在市场经济中，“看不见的手自发地组合各种利益，同时它禁止所有形式的干预,甚至所有形式的、总体化经济进程的高瞻远瞩”[48]。阿甘本曾经引述迪迪耶·德鲁勒(Didier Deleule)的话说，“在现代思想中，从休谟到亚当·斯密，一个可以与神恩理论进行完美类比的概念出现了，它打破了第一原因的优先性，并用一种在内在性后果的纯偶然博弈所产生的构序取而代之”[49]。阿甘本这个“纯偶然博弈所产生的构序”是极为深刻的。也是在这个意义上,福柯指认资本主义市场经济的合理性(rationalité)恰恰是由经济进程的总体的不可知性(inconnaissabilitéde la totalité)所奠基的，所以,资产阶级的“经济学是一门无神论的学科,经济学是一门无上帝(sansDieu)的学科,经济学是一门无总体性(sanstotalité)的学科”[50]。这种性质当然也就是全部资产阶级公民社会(sociétécivile)的本质。福柯在此讲座中140余次使用 société civile 这一词组。
1979年4月4日，在年度讲座的最后一次演讲中，福柯集中讨论了公民社会的问题。在他看来，经济人与公民社会是资本主义体制中两个不可分割的要素，自由的经济人的假设点“填满了公民社会之深厚的、完整的、复杂的实在性”，或者说，
公民社会是一种具体的集合体(ensemble)，在其内部中，这些理想的点，这些经济人应该重新归位以便对其管理。因此，经济人与公民社会属于同一个集合体，即自由治理术的技术学集合体(I'ensemble delatechnologie de la gouvernementalité libérale) [51]
第十五章 自由主义的幻象:市场与公民社会的治理技艺
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