注释
[4]阿甘本说，在《自莱布尼茨和沃尔夫时代以来德国形而上学的真正进展是什么》一文中,康德指认了一种“哲学的考古学”(philosophischeArchäologie)，在他那里，这种考古学既不是从事古物遗迹的发掘，也不是简单地从观念的历史叙事中找出原有的事实，而是“从人类理性的天性中汲取这些理性的事实”。阿甘本特别指出，康德这里的“考古”对象，并非过去曾经存在的事物，而是某种尚未实存的东西。那个“不在场的在场”又在场了。并且，这种尚未实存的东西，恰恰是已存事物应有的真正依据。所以，依阿甘本的诠释，康德的哲学考古学的意思是指:哲学不仅被认为与过去曾是之物有关，更与应然或过去本应如是之物相关，它也就只能以在某种意义上作为某种尚未被给予(been given,非既定)之物而存在,就像它的历史是“未发生之物(thing that has not hap-pened)的历史”那样。Giorgio Agamben,“Philosophical Archaeology”, inThe Signature ofAll Things On Method, trans. Luca D'Isanto with Kevin Attell, Zone Books, New York, 2009,p.82.中译文参见王立秋译稿。
[5]据阿甘本的考证，西方文字中的有序性(order)一词最早源自亚里士多德的《形而上学》，在那里，有序(taxin)一词表征了对象之间的“非实体的关系”。后来，在拉丁语中，“拉丁语的有序(Ordo)一词一方面表达了上帝的造物之间的关系(ordo ad unumprin-cipium)，另一方面，也是诸物自身之间的关系有序(ordo ad invicem)”。前者是神的大写的“至善秩序”(Ordo ad finem),后者则是事物之间的“相互构序”(ordo ad invicem)。阿甘本甚至认为：“ordo’这个标记产生了一个替代，即从实体范畴具有本体论上的优先地位，转向关系或实践范畴在本体论上具有优先地位;这个替代或许是中世纪思想中最为重要的本体论贡献。”Giorgio Agamben,The Kingdom and the Glory，Translated byLorenzo Chiesa, Stanford, California: Stanford University Press, 2011, p.85, p.87.
第一章暴力性构序:对客体的存在论命名
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