“景观汇合着分离物，但是它把分离物当作分离物进行汇合。”异轨自黑格尔的关于“爱”的残篇：“在爱中分离物当然还存在着，不过不复作为分离物而存在，而是作为统一物而存在”②。参见德波电影《景观社会》(1973)开头献给妻子爱丽丝·贝克-胡(AliceBecker-Ho)的片段。
“有利于被凝视物体(该物体是观众自身无意识活动的结果)的观众异化可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自己处于需求的主导图像中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在。”异轨自马克思的《1844年经济学哲学手稿》：“它的基本教条是：自我克制，克制生活和克制人的一切需要……你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。”③
30、31、33
“有利于被凝视物体(该物体是观众自身无意识活动的结果)的观众异化可以这样表达:他越是凝视，看到的就越少(30)…劳动者自己并不生产自己，而是生产一种独立的威力(31)……尤其是他的生活现在已经成了他的产品，尤其是他已经与自己的生活相分离(33)”，异轨自马克思的《1844年经济学哲学手稿》：“工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系。因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异已的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少……这种活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动的产品的东西，就不再是他自身的东西。因为，这个产品越多，他自身的东西就越少，工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立。”①
附录：《景观社会》中引用和异轨的清单
149
30
①[德]马克思：《马恩斯恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009年，第500页。
②[德]黑格尔：《黑格尔早期神学著作》，贺麟译，上海人民出版社，2012年，第426页。
③[德]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马恩斯恩格斯全集》第二版第三卷，人民出版社，2002年，第342页。