众所周知，尼采后来一反从前，对瓦格纳的歌剧世界充满了憎恶。尼采背离瓦格纳这一事件，值得重视的，倒不在于其个人的、政治的以及审美的背景，而更多在于问题背后的哲学动机：“一种音乐必须具备怎样的特性，才不再是浪漫主义音乐(如瓦格纳音乐)，而是酒神音乐？”③新的神话观念，就其起源而言是浪漫主义的；依靠作为未来上帝的酒神，同样也是一种浪漫主义观念。尼采固然避免了从浪漫主义角度运用这些新的神话观念，并且宣布了一种看似超越了瓦格纳的更加激进的观点，可是，酒神精神和浪漫主义精神之间究竟有什么区别呢？
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1796/97年，黑格尔首次系统地提出理性纲领，从中已经可以看到，将出现一种新的神话，认为诗是人类的导师。其中还可以看到后来被尼采和瓦格纳大力标举的那个动机，即在一种经过更新的神话中，艺术应当重新获得公共机制的特征，并释放出修复大众的道德总体性的力量。④谢林在其《先验唯心论体系》的结尾表达的也是这个意思，他写道，新的神话“并不是个别诗人的构想，而是仿佛仅仅扮演一位诗人的一代新人的构想”。①F. 施莱格尔在其《神话论稿》中也说过类似的话：
① 瓦格纳：《作品全编》，第10卷，第172页。
② 尼采：《全集》，第1卷，第56页。
③ 尼采：《悲剧的诞生》，第二版前言《自我批判的尝试》(Versuch einer Selb-stkritik')，载：《全集》，第12卷，第117页。
④ M. 弗朗克：《未来的上帝：新的神话讲稿》(Der kommende Gott. Vorlesun-gen über die neue Mythologie),Frankfurt am Main, 1982,第 180 页以下。
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